图书名称：《山西大学建校120周年学术专著陆地表面辐射温度对不同生态系统碳通量的影响》【作者】严俊霞作【丛书名】山西大学建校120周年学术专著【页数】200【出版社】徐州：中国矿业大学出版社,2022.04【ISBN号】978-7-5646-5315-6【价格】55.00【分类】地面温度-辐射温度-影响-生态系-碳循环-研究【参考文献】严俊霞作.山西大学建校120周年学术专著陆地表面辐射温度对不同生态系统碳通量的影响.徐州：中国矿业大学出版社,2022.04.图书封面：《山西大学建校120周年学术专著陆地表面辐射温度对不同生态系统碳通量的影响》内容提要：本书通过研究不同时空尺度下陆地表面辐射温度对陆地生态系统碳通量的影响，旨在探讨基于遥感方式观测的陆地表面辐射温度模拟碳通量的可行性。基于叶片、植被群体和植被群落三个尺度对辐射温度和碳通量同步进行的野外定位观测试验，分析探讨了日、季节尺度植被辐射温度与碳通量之间的关系，建立了植被辐射温度与碳通量之间的关系模型。利用中国陆地生态系统通量观测研究网络不同生态系统类型研究站点的观测结果，对基于卫星遥感的辐射温度模型获得的总初级生产力的精度进行了检验与精度评价；对样地和区域尺度上土壤呼吸速率与陆地表面辐射温度之间的关系进行了初步的探讨。本书可供遥感、生态、地理、环境、全球变化等领域的科研、教学人员及本科生、研究生阅读参考。...

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图书名称：《大易集要首届海峡两岸周易学术讨论会论文集》【作者】刘大钧主编【页数】363【出版社】济南：齐鲁书社,1994.03【ISBN号】7-5333-0404-7【价格】$16【分类】周易(学科:文集)先秦哲学(学科:文集)【参考文献】刘大钧主编.大易集要首届海峡两岸周易学术讨论会论文集.济南：齐鲁书社,1994.03.图书目录：《大易集要首届海峡两岸周易学术讨论会论文集》内容提要：分《周易》经传研究、易学史研究、《周易》与文化、《周易》与自然科学4部分。《大易集要首届海峡两岸周易学术讨论会论文集》内容试读马王堆帛书《系辞传》残本全文的剖析〔台〕严灵峰“九七三年初，在湖南长沙马王堆三号汉幕出土的《帛书易经》残卷，作着即参考同年九月《文物》月刊第九号内，署名晓茜的《长沙马王堆汉基帛书概述》加以研究。期于一九八O年完成了《马王堆帛书易经初步研究》一书及一九八五年正月《马王堆帛书易经六十四卦的重卦和卦序问题》一文，都是采用间接的资料，可澜瞎子摸象，未敢自信。为找寻《帛书易经》的原资料，鹤候了二十个年头。治学之难，于此可见。最近才买到张立文所著《周易帛书今注今译》，并在山东大学周易研究中心所出版的《周易研究》一九九二年第四期内，由台湾大学教授黄沛荣所撰写的《马王堆帛书系辞传校读》文，才有机会作进一步的探讨：但这还不能算是第一手的原始资料，然总是比较可靠的了。本文的主旨只是专门对《系辞传》全文的内容文字的结构作进一步的分析，至于六十四卦本文及单字校订则不再深涉，使注意集中，便于理解。关于《帛书易经·系辞传》全部内客，黄沛荣将通行本内未见于《帛书系辞传》的文字，列举如后：（一)《系辞传上》第八章“大衍之数五十”至“可与祐神矣”，180字。（二)《系上》第九章首句“子日知变化之道者其知神之所为乎”，15字。以上二段204字，不见于帛书之中。“《三)《系下》第四章“子日危者安其位者也”至“几者动之徽吉先见者也”，133字。（四)《系下》第四章“子日颜氏之子其啪庶几乎”，至“立心勿恒凶”，共149字。以上二段共282字，见于帛书另一篇题名为《要》的快书中。(五)《系下》第五章子日乾坤其易之门邪”至“以明失得之报”，119字。（六)《系下》第六章“易之兴也其于中古乎”，至“巽以行权”，145字。(七)《系下》第七章，“易之为书也不可远”，至“则思过半矣”，163字。(八)《系下》第八章.“二与四同功而异位”，至“此之易之道也”，188字。以上四段，与今本《说卦》的前三章，见于《帛书系辞》后面，首篇有墨丁，为“子日，《易》之义…”的一篇中。（《周易研究》1992年第四期)依上面统计，我们首先发现《帛书系辞传》缺少上传第八章189字，第九章15字，共204字。《系辞传下》缺少第四章133字，另149字，合计282学。一此282字，见于幕书另一篇，题名为《要》的快书中，《系下》第五、六、“七、八各章缺少615字并与《说卦》的前三章，自“昔者圣人之作易也”，至“是故易逆数也”止，共161字，在《易之义》的另一篇中。总结《系上》短缺共615字，《系下》短缺486字，总共缺1101。1为字。由此可知《帛书系辞传》是一种残缺不全的古抄本，实非原书之旧。其次，《帛书·释文》共四十七行，未分上、下，上篇自第一行“天尊地卑”起，至第三十行“不言而信，存乎德行”止，下篇自第三十行“八卦成列”起，至第四十七行“失其所守者其辞屈”止，无分上、下。与现存本不同。考司马迁《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》、读《易》，韦编三绝。”班固《汉书·艺文志》：“孔氏为之《象》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇，”可见原来《易经》的《彖传》、《象辞》、《系辞》、《文言》、《序卦》都是单独成篇，未分上、下。因此，《帛书·系辞传》抄本仍存古制。“经”“传”就没有划为上、下，分篇、分章是后人所为。《三国志·高贵乡公髦记》：“郑玄合《款》、《象》于经，欲学者寻省易了也。”《汉书·儒林传》：“费氏易亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文（之)言解说上下经。”故以《彖》、《象》杂八卦之中者，自王弼始。宋王尧臣《崇文总目》：周易一卷。释云：“郑康成注。今惟《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》合四篇，余皆逸。指趣渊确，本去圣之未远。”可见郑玄只是移“注”就“经”，各《传》仍是独立成篇。《帛书系辞传》中对《文言》错简的整理兹依元人熊朋来、吴澄两人的意见，将《帛书》和现行本的《系辞传》全文中，鹏混的《文言传》文字，加以整理，更能发现其中的错简：(1)《帛书》第十二行：鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子日君子居其室出其善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子所以动天地也一一《中孚·九二》按：《帛书》缺“可不慎乎”四字，“鸿鹤”上应有“九二”二字。(2)第十四行：同人先号跳而后笑子日君子之道或出或处或猷或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰一《同人·九五》按：“同人”上应有“九五”二字。(3)第十四行：初六藉用白茅无咎子日苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用之可重也镇斯术也以往其无所失矣一《大过·初六》（4)第十五行：。2劳谦君子有终吉子日劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言整礼言恭谦也者致排以存其位者也一一《谦·九三》按：“劳谦”上应有“九三”二字。(5)第十六行：亢龙有悔子日贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也一《乾·上九》按：“亢龙”上应有“上九”二字。又：依《乾卦·文言》，“有悔”下当有“盈不可久也”五字。(6)第十六行：不出户庭无咎子日乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则喜成是以君子慎密不出也一《节·初九》.2按：“不出”上应有“初九”二字。(7)第十七行：子日作易者其知盗乎易日负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢朦海盗。易日负且乘致寇至盗之招也一《解·大三》按：“易日”二字，当作“六三”，“作易者其知盗平”七字应在“致寇至”句下。又现行本“慢黄海盗”下有“冶容海是”四字。(8)第二十六行：易日自天祐之吉无不利·子日祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也一《大有·九二》按：“易日”二字应作“九二”，《帛书》无“子日平二字。(9)易日憧镀往来朋从尔思子日天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生稀尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此往未之或知也穷神知化德之盛也一一《咸·九四》按：“易日”二字应作：“九四贞吉悔亡”。(10)第四十行：易日困于石据于蒺藜入于其官不见其妻凶子日非所困而困焉名必辱非所据而据稀身必危既每且危死期将至囊其可得见邪-一《困·六三》按，“易日”·二宇应作“六三”，卦专有，而其他六十二卦的《文言》到现在已残缺不全而已。此外，《文言传》尚有佚文：《礼记·经解》篇：“易日，‘君子慎始，差以耄厚，谬以千里。’”《史记·太史公自序》也曾引用此文。现存《易经》和马王堆《帛书》皆未见此文。在《易纬·通卦验》中引作，“正其本，万事理，失之毫厘，差以千里。”又：汉韩婴《韩诗外传》：“官怠于小成，病加于小愈，祸生于爆情，孝衰于妻子一察此四者，慎终如始。《易》日：‘小狐光济，濡其尾。’《诗》日：“靡不有初，鲜克有终”。”这也是表示：“慎终”，可能也是《未济》卦的《文言》的佚文。又《讼》卦，《象》日：“天与水违行，讼，君子以作事谋始。”此言“慎始”。所谓“慎以终始”，疑这些体例都和《文言传》有关。又：《老子》第六十四章：其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散，为之于未有，治之于未乱，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于儿成而败之，慎终如始，则无败事，是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。这也是其防微杜渐的本意，《系辞传》所谓：“君子见几而作，不俟终日。”与老子思想亦颇接近。在《系辞传》中可以看到另一种文章体裁：是故第一段第二段第三段履，德之基也。履，和而至。履，以和行谦，德之柄也。谦，尊而光。谦，以修礼。复，德之本也。复，小而辨于物。复，以自知。恒，德之固也。恒，杂而不厌。恒，以一德。损，德之修也。损，先难而后易。损，以远害。益，德之裕也。益，长裕而不设。益，以兴利。困，德之辩也。困，穷而通。困，以寡怨。井，德之地也。井，居其所而迁。井，以辨义。巽，德之制也。巽，称而隐。巽，以行权。以上文字试与《说卦》比较：乾，健也，为马，为首，天也，故称乎父。坤，顺也，为牛，为腹，地也多故称乎母。震，动也，为龙，为足，一索而得男故谓之长男。翼，入也，为鸡，为股，一索而得女故谓之长女。坎，陷也，为豕，为耳，再索面得男故谓之中男。离，丽也，为雄，为目，再索而得故谓之中女。畏，止也，为狗，为手，三索而得男故谓之少男。兑，说也，为羊，为口，三索而得女故谓之少女。《置书·束皙传》·太康二年，汲那人不准，盗发魏襄王墓得竹书数十车，内有《易经》二篇与上下经同，《易藤阴阳经》一篇，与《周易》略同，《系辞》则异，。60···试读结束···...

2023-02-23 海峡两岸周易论坛 海峡两岸周易文化论坛2021

图书名称：《祥和之声“中国佛教与海上丝绸之路”研讨会论文集上》【作者】明生主编【页数】374【出版社】北京：宗教文化出版社,2016.12【ISBN号】978-7-5188-0323-1【价格】128.00（上、下册）【分类】禅宗-宗教文化-学术会议-文集【参考文献】明生主编.祥和之声“中国佛教与海上丝绸之路”研讨会论文集上.北京：宗教文化出版社,2016.12.图书目录：《祥和之声“中国佛教与海上丝绸之路”研讨会论文集上》内容提要：本书收录《海上丝绸之路和中国佛教》《南海佛教与顶层设计》《介绍几位海外学者对海上丝绸之路的佛教研究》《论古印度佛像的海上传播之路》等文章。《祥和之声“中国佛教与海上丝绸之路”研讨会论文集上》内容试读海上丝绸之路和中国佛教1海上丝绸之路和中国佛教中国社会科学院荣誉学部委员、世界宗教研究所杨曾文自从习近平主席提出国际社会立足打造“命运共同体”，携手共建“一带一路”（丝绸之路经济带、21世纪海上丝绸之路)的“丝绸之路经济带”战略构想以来，激发学术界重新研究在古代中外交流中发挥过重大作用的陆上丝绸之路和海上丝绸之路的热情。佛教学界也抱着极大热情推进对两个丝绸之路与中国佛教文化关系的研究。以下根据笔者多年的研究并参考相关资料，对古来通过海上丝绸之路对中印、中亚佛教文化交流作出卓越贡献的杰出高僧的事迹作简要介绍。一、海上丝绸之路与中国佛教文化大约从汉代以后，随着航海技术的不断进步，中国与欧亚各国进行经济和文化交流除通过今新疆和中亚各国的陆上通道外，尚开辟了海上的通航道路，主要指中国东部和南部沿海各地港口连接韩国、日本和东南亚、南亚与印度的海上通道，著名的港口城镇有登州宁波、扬州、泉州、广州等，还有其他临时性的登陆或出海的地方。因为古代中国丝绸是主要贸易商品，所以后世将连接中外的陆上通道称为丝绸之路，而将后开辟的海上通道称为海上丝绸之路。公元前后的两汉之际，佛教从古印度开始传入中国，此后陆续有来自南亚、东南亚、中亚的僧人到中国传法，带来大量佛典和其他佛教文物，也有很多中国僧人到印度及其他国家求法取经、传法。自古以来，连接中印和东南亚、南亚的通道除了陆上丝绸之路之外，尚有逐渐拓展的海上丝绸之路。这种交流既促进了中国佛教文化的发展，也将实现民族化的中国佛教乃至以佛教为载体的中国文化传到韩国、日本等国。在这个过程中，增进了中国和印度、亚洲各国的彼此了解和历史友谊。2禅和之声二、法显西行求法与大乘佛性思想传人中国法显生活在东晋十六国的后期和南北朝初期，与唐代赴印求法的玄奘、义净一样，不仅在中国佛教史上占有重要地位，而且在中外文化交流史乃至世界文化史上也占有重要地位。法显(？-423年前)俗姓龚，平阳（治所在今山西临汾市汾水以西）人。在后秦弘始元年（东晋隆安三年，399年）与慧景等四人从长安出发西行，到印度“寻求戒律”，先经过今新疆地区、中亚各国，然后进入古印度境内，游历各处佛教圣地，求师寻经，最后渡海至师子国(今斯里兰卡)游历求法。在14年间，“凡所游履，减三十国”，历尽千难万险，于东晋义熙八年(412)七月携带求得的梵文经典搭乘商船，在遭遇狂风恶浪后终于漂泊至山东崂山登陆回国，在中国与印度南亚佛教文化交流史上，乃至中外文化交流史上写出光辉灿烂的篇章。东晋义熙九年(413)三月，刘裕征灭刘毅从江陵东归，经部下推荐将来自长安的印度僧佛陀跋陀罗带到建业（今南京），安置住于道场寺。法显从崂山登陆后，先后受到青州长广郡（治所在今即墨一带）太守李嶷、镇守京口（治今江苏镇江市）的兖青二州刺史刘裕之弟刘道怜的接待，也于义熙九年到建业，应请住进道场寺。此后，法显与佛陀跋陀罗二人在宝云的协助下翻译从天竺、师子国带回的梵文经典。法显原带回梵文经典10部，仅翻译出其中4部（加上从一部中析出者为5部），包括《摩诃僧祇律》四十卷、《摩诃僧祇比丘尼戒本》（从《摩诃僧祇律》中析出）一卷、《大般泥洹经》六卷、《杂阿毗昙心》十三卷、《杂藏经》一卷、《方等泥洹经》二卷（或作三卷），以上共6部63卷。此外，法显带回的《长阿含经》《杂阿含经》《弥沙塞律》(《五分律》)、《萨婆多律抄》《摩诃僧祇阿毗昙》及称为“蜒经”的梵文经典，皆没有翻译。法显带回并译出的《大般泥洹经》六卷，在中国最先传递了标志大乘佛教发展新阶段思想的“佛性”论，宣说一切众生皆有与佛一样的本性（佛性），人人可以成佛。然而却说“一阐提”（善性灭绝的恶人）没有佛性，不能成佛。在法显以前到达建业的鸠摩罗什的弟子竺道生(355-434)，在法显译出《大般泥洹经》后，立即深入钻研，“剖析经理，洞入幽微，乃说一阐提人皆得成佛”。(《高僧传》卷七《道生传》)当时北凉昙无谶所译四十卷本《大涅槃经》尚未传到江南，道生是从逻辑推理提出这一结论的。既然说“一切众生皆有佛性”，那么“一阐提”是众生，当然也有佛性，也能成佛。因为道生是“孤明先发”，没有佛经的根据，受到当时守旧僧人的排斥，甚至被开除僧团，直到明言一阐提也有佛性的《大涅槃经》传到江南，他才得以恢复名誉。道生是南北朝时期涅槃学派的创始人，对推动中国佛教义理的发展，文化思想史上心性学说的传播，影响很大。佛性思想是建构隋唐佛教宗派教义体系的重要理论基础。法显记述自己西行求法的经历，成《佛国记》一卷，不仅记述了现中国新疆地区的地理、海上丝绸之路和中国佛教3佛教、风俗等，而且也记述了现在中亚一带克什米尔地区、阿富汗国，南亚的巴基斯坦国、印度国及斯里兰卡国很多地方的佛教乃至政治、经济和文化习俗情况，对于了解和研究5世纪初中国新疆地区和中亚、南亚这些国家的历史、文化和宗教，具有重要价值。《佛国记》与玄奘《大唐西域记》、义净《西域求法高僧传》《南海寄归内法传》等，都是蜚声国际学术界的中国历史地理名著。法显西行求法的感人事迹对后来西行求法僧人具有很大激励的作用。南朝宋永初元年(420)，黄龙国（今辽宁朝阳一带）僧昙无竭“尝闻法显等躬践佛国，乃慨然有忘身之誓”，于是招集同志沙门僧猛、昙朗等二十五人出发到印度求法，经罽宾国进入印度，最后随舶泛海从广州回国，带回梵文《观世音受记经》一部(《高僧传》卷三)。唐代玄奘到印度求法前曾表示：“昔法显、智严亦一时之士，皆能求法导利群生，岂使高迹无追，清风绝后！大丈夫会当继之。”(《三藏法师传》卷一)义净自幼“仰法显之雅操，慕玄奘之高风”(《宋高僧传》卷一《义净传》)，后从海路到印度求法取经。三、智严、佛陀跋陀罗与（华严经》佛教传入中国时，印度已开始形成大乘佛教。在此后的年月中，中国同时接受来自印度或中亚的大小乘佛教，将大小乘经典译为中文。大乘佛教从思想上来分，大体分为属于空宗系统的经典和属于有宗的经典。后素鸠摩罗什在长安译经，所译大乘经典多为空宗系统的经典，代表经论有大小品《般若经》和阐释般若空义的《中论》等。大乘有宗经典传入稍晚，在鸠摩罗什之后进入长安而不久渡江南下的印度僧佛陀跋陀罗所译的《华严经》（唐代有新译《华严经》)，是属于大乘有宗系统的重要经典，以弘传真如（法性）法界缘起和诸法圆融无碍的思想著名，是华严宗依据的基本经典。华严宗创始人法藏称《华严经》属于圆教（圆满、圆融之教），宣说“性海圆融，缘起无碍”，法界缘起是“相即相入，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽”的。当然，《华严经》对其他宗派也有很大影响。佛陀跋陀罗（或作佛驮跋陀罗，音译觉贤，359-429），原籍迦毗罗卫（在今尼泊尔国），是罽宾（今克什米尔）摩天陀罗精舍著名禅师佛驮先（或佛大先）的弟子，在禅法上有很高的造诣。据法显《佛国记》记载，西凉州（治所在今甘肃武威）僧智严，原与宝云、慧简、僧绍、僧景等人结伴西行求法。后秦弘始二年(400)在张掖与法显等人会合结伴同行，后来因返回高昌化缘，与法显分手。据《高僧传》卷三《智严传》记述，智严后来独自辗转到罽宾求法，时间当在弘始三年(402)左右。他先人摩天陀罗精舍师事佛驮先，学习禅法三年，在听说佛陀跋陀罗的声望之后，便邀请佛陀跋陀罗到中国传法。佛驮跋陀罗当即表示同意。大约在后秦弘始九年(407)，智严与佛驮跋陀罗二人踏上通往中国的路程。他们走的路线是先陆路，后海路。据《高僧传》卷二《佛驮跋陀罗》记述：他们离开罽宾，“步骤三载，绵历寒暑，既度葱岭，路经六国，国主矜其远化，并倾心资奉，至交趾乃附舶…至青州东莱4禅和之声郡。闻鸠摩罗什在长安，即往从之”。看来是先北向越过葱岭，然后往东南方向走，在沿途得到各地国主的施舍照应，经过三年，辗转到交趾（今越南）搭船，从海路从中国青州东莱郡(治今山东莱州市)登岸。听说鸠摩罗什在长安翻译佛经，稍事停留便赶往长安去投奔，大约在后秦弘始十年(410)到达长安，被后秦朝廷安置住在大寺。鸠摩罗什是在后秦弘始三年(401)被后秦王姚兴派人迎请到长安的，在弘始十五年(413)逝世，一生共译经35部294卷。佛驮跋陀罗到长安后，曾与鸠摩罗什关系十分融洽，然后过了一段时期，竟遭到鸠摩罗什弟子的排斥，不得已与弟子慧观等四十余人离开长安南下。佛驮跋陀罗先应庐山慧远邀请到东林寺翻译《达摩多罗禅经》等经，一年后到江陵，后被东晋太尉刘裕请到建业（今南京)道场寺翻译佛经。在中国佛教史上影响很大的《华严经》六十卷、梵本是法显从印度带回的《大般泥洹经》六卷等，就是以佛陀跋陀罗为译主翻译的。智严也离开长安东下，先寄居于山东的一所精舍，“坐禅诵经，力精修学”。东晋义熙十三年(417)，太尉刘裕（后篡晋建宋，即宋武帝）率兵帝西伐长安，取胜回朝途经山东，经手下王恢的推荐，请智严同回建业，安置于始兴寺。智严在建业将他从罽宾带回的梵本佛经陆续译出，共有10部31卷（唐智昇《开元释教录》卷五），其中有《无尽意菩萨经》《法华三昧经》《广博严净不退转轮经》《四天王经》《普曜经》《净度三昧经》等。智严晚年再次经过海路到印度，在转往罽宾途中无疾逝世，年七十八岁。四、求那跋陀罗与《胜置经》《楞伽经》求那跋陀罗(386-450)，意译功德贤，中天竺人，出身婆罗门种姓，出家先学小乘，后改奉大乘，受菩萨戒法，精研《大品般若经》《华严经》等，因号“摩诃衍”（意为大乘）。在游师子国（今斯里兰卡）等国后，乘船到中国。南朝宋元嘉十二年(435)从广州登岸，北上京城建业，初住祇洹寺，受到名僧慧严、慧观等人的欢迎，并得到宋文帝和颜延之等朝臣的礼敬，大将军彭城王刘义康、丞相南谯王刘义宣皆归依师事之，后门下徒众达七百余人。求那跋陀罗特别受到刘义宣的崇敬和供养，在他身边达十年之久。后刘义宣反叛兵败被孝武帝赐死，经察求那跋陀并未参与军政，对他宽宥并予以尊崇，让他译经。求那跋陀罗在宝云、慧观和法勇等人的协助下，先后译出佛经52部134卷，其中对中国佛教影响大者有《杂阿含经》五十卷、《胜鬘经》一卷、《楞枷经》四卷。《阿含经》是现存记述原始佛教事迹和教义的基本经典。汉译有四部，其中求那跋陀罗所译《杂阿含经》就是其中的一部，其他有长、中、增一《阿含经》。《胜鬘经》中讲如来藏思想。如来藏是佛性的另一种说法，谓是“如来境界”、“如来法身”、“不离烦恼藏，名如来藏”；是“出世间上上藏，自性清净藏：此自性清净如来藏而客尘烦恼上，烦恼所染”，是常住不灭的。是说如来藏是一切众生所具有的被世俗烦恼掩覆染污的佛的法身、佛性。海上丝绸之路和中国佛教5《楞伽经》是早期唯识经典之一，讲世界万有皆由心（如来藏及其受“无始虚伪恶习所熏”形成的识藏)显现，虚妄不实；文字不能“显示”真谛，要人们远离“一切妄想相、言说相”：众生皆有如来藏自性清净心，是众生成佛的内在根据。说有四种禅：小乘的以观想“人无我”为主旨的“愚夫所行禅”，大乘的以观想“法无我”为主旨的“观察义禅”，进而以观想真如为主旨的“攀缘如禅”，最高的以达到空、无相、无愿三解脱，体悟佛的内证境界为主旨的“如来禅”。《胜鬘经》《楞枷经》对中国禅宗的形成和发展有重要影响。五、真谛传译唯识经典在中国最早系统地将印度大乘唯识学派的经典传译的是南朝梁陈之际的真谛。他所译的印度无著著《摄大乘论》和当是编译的《大乘起信论》对中国佛教影响很大。真谛(499-569)，音译波罗末陀，或作拘那罗陀，西印度优禅尼国人。南朝梁大同十二年(546)八月携带大量梵文经典乘船来华，从南海（在今广州）登岸，太清二年(548)闰八月始达建业，受到梁武帝的礼敬，安置他翻译佛经，然而不久赶上侯景之乱(548-552)，建业沦陷。真谛仓皇出走，从梁末至陈朝初，先后辗转于相当现在的浙江富春、江苏南京、江西南昌、抚州、赣州、广东始兴、广州等地的寺院、居处，在当地官员、居士的支持和著名学僧宝琼、智恺、僧宗、宗恺、慧恺等人的参与协助下翻译佛经，将在印度正在兴起的唯识学派的经典和其他佛典译为汉文。据唐道宣《续高僧传》卷一《真谛传》的记载，真谛在梁、陈两代的二十三年当中共译经64部，合278卷，其中有《金光明经》七卷、《大乘起信论》一卷、《仁王般若经》一卷、《遗教经》一卷、《佛性论》四卷、《阿昆达摩俱舍释论》二十二卷等：还有唯识经典《十七地论》五卷、《摄大乘论》三卷、《摄大乘论释》十五卷、《显识论》一卷、《转识论》一卷、《唯识论》一卷、《中边分别论》二卷、《三无性论》二卷、《无相思尘论》一卷等。《续高僧传·真谛传》说，“自谛来东夏，虽广出众经，偏宗《摄论》”，是说真谛尤重唯识经典《摄大乘论》。真谛所译《摄大乘论》与唐玄奘所译《摄大乘论本》所译有所不同，在八识外另立第九识，称“阿摩罗识”，亦即“清净识”、“无垢识”，在对三无性的解释中也有自己的特色，谓“依他起性”以唯识为体，一切现象依以第八识为体的诸识而生起；“分别性”是由诸变现的虚妄外相、事物，属“污染分”；“真实性”，是断除一切虚妄认识、妄念的精神境界，相当真如、实相，属“清净分”。认为“依他起性”实际包含后二分。《转识论》谓“能分别即是识，所分别即是境，能即依他性，所即分别性。…离识之外无别境，但唯有识义成。…此境识俱泯，即是实性，实性即是阿摩罗”《大乘起信论》在中国佛教史上占有重要地位，虽古来有疑伪之说，但在南北朝时已经流行是事实。从当时情况考虑，此论可能是真谛师徒据所译唯识经典的思想编译的。所讲一心具有二门：心真如门，心生灭门及觉与不觉等说法，对后世影响很大。6禅和之声真谛所译《金光明经》《仁王般若经》和《遗教经》等，长期以来也是中国佛教界常运用和引述的经典。六、菩提达摩和中国禅宗菩提达摩，在宋代以后的禅宗史书中多作“菩提达磨”，据唐道宣《续高僧传》卷十六(菩提达摩传〉，南印度人，出身婆罗门种姓，南朝宋代(420-479)乘船从广州登岸来到中国，过江到北魏嵩洛一带传法，曾栖止少林寺。弟子慧可（或作惠可），在《续高僧传》卷十六也作僧可，有传，说他在四十岁拜达摩为师，从学六年，在达摩去世以后，“天平之初，北就新邺，盛开秘苑”。“天平”是东魏孝静帝的年号，起止时间是公元534年至537年。假设达摩在宋亡前的前一年(477)到北魏，东魏天平元年(534)去世，那么他在北方生活了五十八年。《续高僧传·达摩传》说他“自言年一百五十余岁，游化为务，不测所终”，可见他死时年龄不止一百五十岁。菩提达摩来到中国的时候，无论是北方还是南方，都盛行隆重举办讲经说法的做法，对于着眼个人内心觉悟的坐禅观想的修行不重视。所以达摩向门下弟子和追随者传授“理入”（契悟自性）的禅观方法，倡导面壁坐禅，又引导门下实践大乘菩萨之道，以“四行”（报怨行、随缘行、无所求行、称法行)的“行入”规范约束弟子的修行和日常生活。他还要求弟子参照《楞枷经》坐禅修行，重视内心觉悟，而不要受当时佛教界风气的影响一味地追求读经解经和讲经。达摩提倡“藉教悟宗”和重视坐禅观心、心性觉悟的禅法，通过弟子慧可传至后代，形成禅宗。后世禅宗奉菩提达摩为东土初祖，慧可为二祖，僧璨为三祖，至隋唐由四祖道信、五祖弘忍创立“东山法门”，标志禅宗正式成立。此后在弘忍门下形成南北二宗，惠能创立的南宗发展成为主流派，一直流传至今，并且传播至世界很多国家。七、义净及其译经、著作义净是唐朝前期译经代表人物之一，与后秦鸠摩罗什、南朝陈真谛、唐玄奘被并称为中国四大佛经翻译家义净(635-713)，俗姓张，字文明，原籍范阳（治所在今河南涿县），在高祖任东齐郡守时徙迁齐州（治所在今山东济南），故史书多载他是齐州人。义净在六七岁时在东晋高僧竺僧朗曾居住的泰山金舆谷神通寺出家，刻苦学习佛法和儒家经史，“内外闲习，古今博通”，十五岁时便萌发效仿东晋法显、唐初玄奘到西天求法的想法，在二十岁受具足戒后，曾专心学习律典，后游历长安、洛阳两京，拜访名师。在唐高宗咸亨二年(617)，义净从番禺(今广州)搭乘波斯船出发，翌年至东印度的耽摩立底国（今印度孟加拉邦米德纳浦县内）···试读结束···...

2023-02-20 海上丝绸之路论文 海上丝绸之路论文200字

图书名称：《紫薇论萃海宁广播电视五十周年论文集》【作者】孔莉主编【页数】312【出版社】北京：中国广播电视出版社,2005.12【ISBN号】7-5043-4810-4【价格】25.00【分类】电视事业-海宁市-文集-广播事业-海宁市-文集【参考文献】孔莉主编.紫薇论萃海宁广播电视五十周年论文集.北京：中国广播电视出版社,2005.12.图书目录：《紫薇论萃海宁广播电视五十周年论文集》内容提要：该书表现了海宁广播电视事业近五十年来迅猛发展的历程和取得的丰硕的成果。本书内容包括决策管理、采编业务、经营之道、视听随笔、广播电视技术等多方面，作者多为活跃在广播电视战线一线上的工作者。《紫薇论萃海宁广播电视五十周年论文集》内容试读；碳之有：决策管理布静滑藏、广播电视也要“走在前列”广播电视也要“走在前列”经济发达地区发展农村广播电视的探索贾伟林石月平蒋金法【内容提要】本文从分析经济发达地区农村广播电视的现状入手，认为在农村广播电视发展方面，要把“走在前列”要求作为一次新的机遇、新的动力。并提出要把“走在前列”的要求体现和落实在衡量标准上、具体工作上和工作作风上。大力推进农村广播电视硬件建设，努力办好适合农村受众的广播电视自办节目。【关键词】农村；广播电视；发展目前，我国各地广播电视部门正按照党中央、国务院的要求，和广电总局的统一部署，在当地党委政府和有关部门的支持下，认真解决村村通“返盲”问题和已经到村的进户问题，大力推进自然村的村村通。那么，对一些地处沿海经济发达地区，早已实现自然村“村村通”的县（市）广电来说，是否就可以松一口气、歇一歇脚了呢？海宁市的回答是：不！2005年全国“两会”期间，胡锦涛总书记在参加浙江代表团讨论时，殷切希望浙江发扬成绩，再接再厉，努力在全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化进程中“走在前列”。①海宁作为全国综合实力百强县市①《浙江日报》评论员文章：《努力在全面落实科学发展观方面走在前列一论学习贯彻胡锦涛总书记在全国人大浙江代表团的重要讲话精神》，见2005年3月18日《浙江日报》。3紫薇论萃一海宁广播电视50周年论文集之一，不但在经济建设等方面要“走在前列”，在农村广播电视发展方面，也应当尽责出力，把“走在前列”要求作为一次新的机遇、新的动力。一、“走在前列”是一种日标、一种追求，要把“走在前列”的要求体现和落实在衡量标准上海宁市地处浙江省北部，杭嘉湖平原南端，南临钱塘江，内陆面积近700平方公里，现辖8个镇，4个街道，总人口64万，约有40万人住在农村。2004年，国内生产总值GDP是229.47亿元，人均生产总值已经突破4000美元，农民人均收入7399元。与此相适应的是，海宁农村广播电视事业，也得到了较快的发展。海宁农村有线广播，创办于20世纪50年代。1985年底开播调频广播节目和无线电视，信号覆盖海宁全市。1995年8月起，架设从市台到各乡镇广电站的有线电视光缆。到1997年5月，共架设光缆杆路200多公里，光缆通达全部乡镇，并形成光缆环路。到2002年底，又架设镇至村光缆杆路504公里，光缆直通全市所有行政村。截止2004年底，全市农村广播喇叭入户率68.2%；有线电视入户率80%以上。海宁农村的有线电视入户率已经此较高了，海宁农民对电视节目收看的要求如何，他们对广播还有收听兴趣吗？我们前一时期作了一些社会调查。2004年，海宁市国内生产总值229.47亿元，其中的93.9%来自工业和第三产业。45.81万社会劳动人数中，从事第一产业的才8.16万人，从事第二和第三产业的人数为37.65万人。就是说，以农田耕作、养殖为生的纯农民不足总劳力的1/5。农民进入城镇经商、打工已不是少数人，闻名全国的海宁中国皮革城内的经销商，约有60%至70%是海宁农民。白天进城务工经商，晚上回家住农村的“走工一族”，外来人员的“打工一族”，是海宁农村广播电视的两类骨干受众。对这些变了身份的农村广播电视受众而言，对广播电视节目的形态、节目的内容、还有节目的收听收看习惯都在变。事实证明：海宁农村广播电视受众的收听收看要求和兴趣，有向城市居民靠拢的趋向。特别是海宁城市郊区的近20个新村点，居住着三四万人，有线电视的入户率几乎接近百分之百。他们虽广播电视也要“走在前列”然从户籍上来说还是农民，但实际上已经脱离农业生产，日常生活已经完全市民化了。因此，在城乡统筹发展的大环境下，经济发达地区的农村广播电视事业，必须要有更高的发展目标和要求，制订更为超前、完美的衡量标准，真正体现“走在前列”，才能满足当地农民受众对广播电视服务的多方面需求。在电视快速发展、影响越来越大的同时，相比之下，广播虽然有些“冷”，但广播在农村还是拥有大量的听众，也不乏有一些“广播迷”。这里举三例：海洲街道民和村一组的章天宝老汉，今年67岁了，爱听广播，常常独自坐在厅堂里听广播新闻、气象和戏曲节目，几十年都如此。海洲街道伊桥村10组的孤老太陈杏宝，今年80多岁了，以前她住草棚时，喇叭还是村组出资装的。她是一个广播迷，天天听，常常随着广播戏曲自哼自乐。再一位是海洲街道伊桥村放心菜示范户徐苗松，种了9年大棚蔬菜，听了9年广播，大多数内容忘了，但在8年前，该街道广电站“土记者”的一篇蔬菜报道，他至今仍记忆犹新。他说，广播里讲蔬菜的不多，可能是因为现在农村中种粮多、养猪多，但是只要是广播种菜经验的，我没有不听的。有不少小学生也爱听广播节目，海宁广播电视台有一档广播节目叫《青青芳草地》，拥有大量的青少年和中小学生听众。有一次，伊桥中心小学开展作文比赛，不少人聆听节目后，临摹播出稿写作文，长进不少。还有目前在海宁农村“有车一族”不断增多，他们边开车边听调频广播，成为农村广播的新一代忠实听众。总之，广播以特有的优势，依然在农村听众中发挥了作用，农村广播仍有一块用武之地。种粮大户、养鱼大户、种菜大户、农村妇女、中小学生和村干部等听众群，他们对县市台和镇（街道)广电站的广播节目，有更高的收听要求和欲望。如果不能满足他们的要求，则是我们基层广电工作者的失职。二、“走在前列”是一种行动、一种实践，要把“走在前列”的要求体现和落实在具体工作上根据经济发达地区农村受众不但要听得到、看得到广播电视节目，还紫薇论萃一海宁广播电视50周年论文集要听好看好广播电视节目的要求，我们海宁广播电视台近年来每年投人1000万元左右资金，开展了一系列扎实有效的工作，大力推进农村广播电视硬件建设，努力办好适合农村受众的广播电视自办节目。是在2002年实现光缆到村的基础上，从2003年起马不停蹄地把光缆延伸到村民小组（自然村）。由于各种原因，近年来浙江省电力供需缺口较大，夏季用电高峰时农村经常停电，这对农村广播电视信号传输带来严重影响。而光缆直接到村民小组，是减少停电影响、提高信号传输质量的有效途径。到2004年底，海宁市共新架设村到组光缆400多公里，新增光结点400多个，光缆已通达974个村民小组。预计到2005年底，全市三分之二以上的村民小组（自然村）通达光缆。二是大力推广调频广播，真正实现共缆传输，合广播网、电视网为一张网。由于历史的原因，海宁农村的部分村组目前还留存一些以铁丝为导线的有线广播网和传统的音频广播喇叭。海宁市采取政府拨一点、村里贴一点（或企业资助一点）、农户出一点的“三个一点”办法，多渠道多形式筹措资金，推广普及新颖的调频广播。并由乡镇广电站通过有线电视网络传输调频广播信号，播音时间一到，农户家中的调频喇叭就自动响起来，而且音质好，很受农民听众欢迎。还从根本上淘汰了陈旧不堪的铁丝广播网，提高了广播的通响率和安全性。2004年全市共新增调频广播8350只，累计已有调频广播3.2万多只。其中斜桥镇和街道广电站范围内，已经全部换上调频广播。预计2005年全市共新装调频广播1万多只，全市50%以上的音频广播喇叭更新换代为调频广播。三是专门投入1600万元，异地建设广播电视发射中心。由于海宁城市总体规划的调整，我台原在海宁市区东山顶上的广播电视发射塔需要拆除。为保证没有安装有线电视的农民仍可看到、看好电视节目，保证让全市听众收听到、收听好海宁自己的调频广播节目，我们征地31亩，异地新建180米高的发射塔和相关的机房设施。目前机房土建已经完成，发射塔正在抓紧组装之中。建成后转播和发射中央台、浙江台和海宁台等3套电视节目和1套海宁调频广播节目。还可满足今后转播地面无线数字电视、移动电视等发展需要。预计新的发射中心将在2005年底投入使用。6···试读结束···...

2023-01-09 宁海文献丛书 介绍宁海文化的论文

图书名称：《药师如来与公益慈善“中国福山峆寺药师如来与公益慈善论坛”论文集》【作者】悟实主编【丛书名】普觉丛书【页数】492【出版社】北京：宗教文化出版社,2016.09【ISBN号】978-7-5188-0224-1【价格】49.00【分类】佛教－信仰－中国－文集【参考文献】悟实主编.药师如来与公益慈善“中国福山峆寺药师如来与公益慈善论坛”论文集.北京：宗教文化出版社,2016.09.图书封面：图书目录：《药师如来与公益慈善“中国福山峆寺药师如来与公益慈善论坛”论文集》内容提要：本书收录了《中国佛教公益慈善活动的特点及新趋势》《“药师十二大愿”与“公益慈善”》《慈善活动与佛教振兴-浅谈南亭长老的宗教竞争意识》《药师信仰与生命教育教学》等论文，论述了药师佛十二大愿与健康及养生的关系。《药师如来与公益慈善“中国福山峆寺药师如来与公益慈善论坛”论文集》内容试读第一篇(第一场)中国佛教公益慈善活动的特点及新趋势【3形代00中国佛教公益慈善活动的特点及新趋势邱高兴【内容提要】所谓宗教公益慈善活动就是宗教组织或个人所从事的非营利性的能够促进社会公共利益，或者对社会中的弱者进行救助的活动。宗教本身虽然不能消除贫困、不能直接地提高社会所拥有的物质财富，但是可以通过宗教组织的公益慈善事业及社会救济功能来部分地实现财富的转移，缓解贫富之间的巨大差距，同时也是对国家通过税收等政策调节收入分配的手段起一种补充作用。就公益慈善事业而言，各个宗教中在历史与现实中都有很多尝试，比如佛教历史上的“无尽藏”制度，通过把信徒捐助的钱财以极低的利息贷给贫穷者，并且不立字据、不设期限，就是一种特殊的社会救济形式。就基督教而言，慈善和救济更是它擅长的社会活动。所谓宗教公益慈善活动就是宗教组织或个人所从事的非营利性的能够促进社会公共利益，或者对社会中的弱者进行救助的活动。宗教本身虽然不能消除贫困、不能直接地提高社会所拥有的物质财富，但是可以通过宗教组织的公益慈善事业及社会救济功能来部分地实现财富的转移，缓解贫富之间的巨大差距，同时也是对国家通过税收等政策调节收入分配的手段起一种补充作用。就公益慈善事业而言，各个宗教在历史与现实中都有很多尝试，比如佛教历史上的“无尽藏”制度，通过把信徒捐助的钱财以极低的利息贷给贫穷者，并且不立字据、不设期限，就是一种特殊的社会救济形式。就基督教而言，慈善和救济更是它擅长的社会活动。《圣经》说：“藐视邻舍的，这人有罪。怜悯贫穷的，这人有福。”（箴言14章）所以在基督教的传统中，即使在宗教裁判所残杀异教徒的黑暗时期，教会在救济穷人方面仍然有其值得肯定的一面。据盖洛普机构在1990年公布的“宗教和大众利益”的报告，发现教会和犹太人的会堂对美国社会的服务比任何其他非政府机构贡献都大。他们还发现每年教会机构捐献190亿美元照顾儿童和老人，教育并喂饱饥饿的人，且提供住处给无家可归的人。教会的义工每年加起来有超过60亿美元的货币价值。可以确认教会是“社会上最有效益的慈善机构之一”。4【药师如来与公益慈善2012年2月份，国务院宗教事务局、中共中央统战部、国家发展和改革委员会、民政部、财政部、国家税务总局六部委联合下发了《关于鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动的意见》，提出积极支持宗教界从事慈善活动，并对宗教界开展慈善活动的形式作出了明确的说明，提出了宗教团体可以设立慈善组织开展慈善活动，包括开设养老院、非营利性医疗机构等等。对于宗教公益慈善活动首次以文件的形式进行了规范。本文结合调研与他人研究成果，对当前佛教公益慈善活动的现状与特点、存在的问题进行分析，简要地探讨了佛教公益慈善活动发展的新趋势。一、中国佛教界公益慈善活动的特点据不完全统计，近5年来，宗教界的慈善捐款约30亿元。其中佛教界捐款约18.6亿元，道教界约2.4亿元，伊斯兰教界约1.8亿元，天主教界约2.5亿元，基督教界约3.5亿元，基督教青年会、女青年会约4880万元。当前，我国宗教界从事的公益慈善活动的类别，主要包括：灾害救助、扶贫济困、捐资助学环境保护、敬老养老、疾病救治等方面。随着宗教场所建设的逐步完善、宗教界道风建设的推进，宗教界从事公益慈善活动的热情不断高涨，从事公益慈善活动的领域与类型也不断扩展。特别是在2012年9月17日，全国宗教界发出《关于开展“宗教慈善周”活动的共同倡议》，启动了以“慈爱人间，五教同行”为主题的“宗教慈善周”活动，倡导各宗教积极参与社会公益慈善事业。在9月17日至23日的一周时间内，各地宗教界纷纷开展各项慈善募捐活动，响应宗教慈善的倡议。中国佛教协会开展了以“敬老爱老，知恩报恩”为主题的“宗教慈善周”活动，号召三大语系佛教广大四众弟子努力发扬佛教优良传统，慈悲为怀，知恩报恩，以“宗教慈善周”为契机，开展形式多样的敬老爱老活动，用具体行动关爱老人、帮助老人，为净化人心、祥和社会贡献智慧和力量。总体而言，中国佛教界的公益慈善活动呈现如下的特点：第一、以信仰为前提的公益慈善，具有一定神圣性特征，因而社会大众的信任度高，号召力强。在当今普遍存在信任危机的背景下，很多传统官办慈善组织的活动受到了社会大众的质疑，例如“郭美美事件”对中国红会造成了极大负面影响，以致中国红十字会副会长赵白鸽说“三天毁掉了一百年”，也就是说一个未经证实的网络事件，短短的时间内就将一个有着百年历史的人道组织推到了风口浪尖。2011年度，中国红会接受的捐款比上一年度减少近60%，而其他慈善捐款也因为受到该事件的影响有所减少。据中民慈善捐助信息中心发布中国佛教公益慈善活动的特点及新趋势丨5《2011年度中国慈善捐助报告》的数据显示，2011年，全国接收国内外社会各界的款物捐赠总额约845亿元，占中国GDP比例为0.18%，人均捐款62.7元。捐赠总量较2010年相比下降18.1%。据最新发布的《慈善蓝皮书：中国慈善发展报告(2015)》，2014年，预期社会捐赠总量达到1046亿元。其中，基金会系统接受的捐赠总额预估为420亿元；慈善会系统的捐赠款物预估为426亿元；民政系统接受的社会捐赠款物82.26亿元，红十字会系统26.43亿元，其他机构91.7亿元。慈善会系统的捐赠较2013年有较大增长。加上全国志愿服务小时折算价值535.9亿元和预估彩票公益金社会公益使用量399亿元，全核算社会捐赠总价值预计将达到1981亿元，较2013年增长33.5%。虽然捐赠的总额有了较大幅度的增加，但是同2011年相比，红十字会系统及民政系统的捐款不仅没有上升，反而有不少的下降。在这种背景下，佛教信仰所产生的慈悲感、神圣感、归属感都使得慈善捐赠活动获得部分的超越性。这种超越性，相对远离了世俗纷扰与纠纷，避免了世俗世界的信任危机。同时佛教教义中有关救济救助的慈善内涵，也使得宗教信徒的慈善行为神圣化。佛教中所说“无缘大慈，同体大悲”的慈悲观念，大乘佛教所倡导的布施行为，都是佛教慈善行为的教义前提。不仅如此，从叙事和神话的角度看，宗教道德功能的实现，不仅依靠抽象的哲理推演和道德说教，在宗教中，更有借助“故事”的叙事方式实现的生动道德教育。一个故事或故事系列，按照布雷斯韦特的说法，深刻地影响着人的生活方式和行动意向。这些不同的宗教虽然有着大致相同的道德主张，但在表现形式上，却总是和该宗教所处的地域、文化相关联。比如观音救苦救难的形象与故事在中国人的心目中就根深蒂固，会深刻地影响一个佛教徒行为的方式。这种影响力正如布雷斯韦特所言：“一个经验型的事实表明：很多人发现，如果某种行动方针在自己心目中是和一些故事相关的，那么即便有悖于自己的禀性，也不难照此作出决断去行事。”这一点对于宗教慈善活动开展具有特别的优势。佛教组织对慈善捐赠的号召力也可以从台湾慈济功德会的例子中看出，台湾“9·21”大地震发生后，慈济功德会所收到的慈善捐款远远高于政府背景的基金会，甚至有人批评慈济功德会榨干了其他基金会的捐款。而且慈济功德会效率极高，在地震发生的第一时刻，在政府救灾人员尚未到达时就第一个抵达救灾地点。第二、中国佛教的公益慈善事业呈现多样化的特征。从目前佛教所从事的公益慈善事业看，可谓五花八门，多种多样。既有带有宗教色彩的慈善活动，也有完全世俗化的公益活动。这里我们以“台州市佛教协会护法慈善功德会”为例来看这种特征。该功德会于2000年5月创立，由释月净担任负责人。在成立后的10多年时间中，功德会从事的公益慈善活动有：1.救助贫困群众。累计救助贫困群众464人次，合计支出32万元。2.医6药师如来与公益慈善疗救助。救助病患392人次，合计支出115万余元；3.帮助弱势群体，捐资资助残疾人、孤寡老人和留守儿童。4.捐资助学，合计捐资近200万元。在甘肃建设“台州爱心小学”。5赈灾救灾。汶川大地震后，功德会仅用三天时间，就组织了上百万元的物资发往灾区，累计捐赠的救灾物资达2000余万元。6.关心少数民族同胞，资助畲族乡的一所小学建设畲族文化长廊。7.生态保护。从事放生活动，救助生命，保护生灵。8造桥修路，资助造桥修路达24处，资助村庄的饮水工程和量化工程。9.文化弘扬，2006年在台州发起百名孝星评选活动，弘扬中国的孝道传统。2010、2011年举办免费供应腊八粥活动。10.弘法活动。先后为贵州镇远县、温州、临海等地寺院塑造佛像，向各地寺院赠送《乾隆大藏经》《嘉兴大藏经》等。从上述涉及的领域看，几乎囊括了公益慈善的各个领域。又比如成立于2013年的山东普觉公益基金会，由福山哈蠦寺发起，是山东宗教界第一家非公募公益基金会。基金会成立以来，开展了各种各样的慈善公益活动，比如普觉助医工程、重阳扶老项目、圆梦行动、传统文化论坛、爱书行动、爱心流动站等，并且成立了16个爱心流动站，设立了壹通爱心基金、烟台好人基金、吉祥如斯公益基金、黄海商学院基金等专项爱心基金。由上可知，这个有着佛教背景的基金会同样开展了内容丰富、形式多样的公益活动，并且获得了很好的社会效果。第三、人间佛教的思想推动了中国佛教慈善活动的开展。中国佛教本来就有“佛法在世间，不离世间觉”的精神。近代以来，中国佛教界为了适应社会变革对佛教提出的新的要求，提出了人间佛教的主张，开展了各种各样的活动。一般认为，太虚大师最早提出了人间佛教的主张，他针对当时佛教界存在的完全依靠经忏活动和超度死人念经来维持生存的现象，指出佛教已经沦为向死的宗教和为鬼的宗教，因此提出佛教应该解决人生问题，为活人服务。太虚大师说：“佛教，并不脱离世间一切因果法则及物质环境，所以不单是精神的；也不是专为念经拜忏超度鬼灵的，所以不单是死后的。在整个人类社会中，改善人生的生活行为，使合理化、道德化，不断地向上进步，这才是佛教的真相。”并且进一步指出：“人生，不论古今中外的宗教贤哲，总是教人为善，与人为善，向上进步以养成完美的人格；增益人类共同的生活，以求安乐、和平。佛教于充实人生道德，极为注重，人生佛教尤以此为基本。”①新中国成立后，赵朴初先生继承太虚大师人间佛教的理念，结合新中国佛教的特点，提出了新的人间佛教的理念。他在《中国佛教协会三十年》的报告中指出了中国人间佛教的基本主张：“我们提倡人间佛教的思想，就要奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群，就会自觉地以实现人间净①太虚：《人生的佛教》，民国三十五年八月在镇江欢迎大会讲。···试读结束···...

2022-10-31 福山 文章 福山 著作

图书名称：《药师如来与人间佛教中国福山峆囗寺药师如来与人间佛教论坛论文集》【作者】悟实著【页数】507【出版社】北京：宗教文化出版社,2017.09【ISBN号】978-7-5188-0471-9【分类】佛教-学术会议【参考文献】悟实著.药师如来与人间佛教中国福山峆囗寺药师如来与人间佛教论坛论文集.北京：宗教文化出版社,2017.09.图书封面：图书目录：《药师如来与人间佛教中国福山峆囗寺药师如来与人间佛教论坛论文集》内容提要：《药师如来与人间佛教：“中国福山峆寺药师如来与人间佛教论坛”论文集/普觉丛书》系在山东福山合卢寺举办的“中国福山合卢寺药师如来与人间佛教论坛”会议论文集，收录了与会专家学者的论文约五十篇篇，系统论述了药师佛信仰的发展历史、基本教义和义理，药师经的翻译版本以及药师信仰在当代社会环境下的新阐释。适合于对佛教感兴趣的一般读者阅读。《药师如来与人间佛教中国福山峆囗寺药师如来与人间佛教论坛论文集》内容试读从药师佛本愿看信众对美满生活的企盼杨曾文古来在各国人民中广泛流行的宗教，适应当时社会环境和民众的心理、价值取向，运用社会信众便于理解接受的语言文字和表达形式，以各个宗教信奉的神圣本尊的名义，创立劝人行善止恶并引导通过特定程序的修行，以达到超越现实的彼岸世界或最高精神境界的教义体系。从实质来说，在这些教义中宣说的伦理思想和描绘的永恒圆满与无限美好的天国或净土、彼岸等等，毕竟是广大信众心底愿望的体现。后世信众之所以能对记述这些教义、说教经典表示尊崇和虔诚信奉，也正因为他们的心底的愿望在其中有反映，使他们感到亲切。在佛教经典中，特别在以弘扬大慈大悲菩萨之道为主旨的大乘佛法中，对此也有鲜明突出的表现。例如千百年来受到广大信众信奉和传播的西方阿弥陀佛净土经典《无量寿经》、东方药师佛经典《药师佛本愿经》等等经典，其中所讲述的阿弥陀佛本愿、药师佛本愿，应当说主要是信众对于幸福、圆满、和谐生活的美好想象和发自内心的愿望、企盼。按照佛教教理，现实生活中的一切是由各种因缘条件和合而形成的虚假现象，有聚有散，有生有灭，所谓“诸行无常，诸法无我”。大乘《般若经》将比之为“如梦幻泡影，如露亦如电”。那么，在哪里有圆满的、永恒的安乐和幸福呢？在彼岸世界，或称之为净土、佛国，有西方安乐净土（极乐世界），有东方琉璃光世界，还有无数的其他佛国净土。据佛教经典描述，这些佛国净土都是在难以计算的久远往世，由不同菩萨通过发愿和长期修行而形成的，人们如果能修善止恶并持念他们的名号，就能得到好的报应，或死后往生他们的佛国净土众所周知，在中国民间自古比较流行的佛教净土信仰是西方阿弥陀佛净土信仰，同时还有东方药师琉璃光如来的信仰。前者以宣说念阿弥陀佛名号死后往生为特色，后者以念药师佛名号可以在现实得到善报为特色，可以说两经从不同侧面反映了社会广大信众的心底愿望和企盼。这里仅据唐玄奘所译《药师琉璃光如来本愿功德经》，并参考隋天竺三藏2药师如来与人间佛教达摩笈多、唐义净二人的译本作概要考察。一、古来流行的《药师本愿经》随着大乘佛经在中国的传播和广泛流行，记述药师佛信仰的经典也传人中国，并受到越来越多信众的信奉据佛经目录和相关史书记载考察，最早翻译药师佛经是在进入南朝宋代以后，由鹿野寺僧慧简译出，经题为《药师琉璃光经》（亦题《灌顶拔除过罪生死得度经》)。南朝梁僧祐曾将它的经目列入其《出三藏记集》卷五的“新集疑经伪撰杂录第三”之中，说此经是宋孝武帝大明元年(457)由秣陵鹿野寺比丘慧简“依经抄撰”的，后面尚附有《续命法》。此经在后来被编入署名东晋西域三藏帛尸梨蜜多罗译的《大灌顶经》的第十二卷。唐代智升《开元释教录》卷十一“五大部外诸重译经”中有《大灌顶经》的目录，称此经是《旧药师经》，明确标明是宋时鹿野寺沙门慧简翻译。因为此经翻文不太精确，流传未广。后世比较流行的《药师佛本愿经》有以下三种：(一)隋代南天竺僧达摩笈多（？-619)于隋炀帝大业十二年（616)译《药师如来本愿经》一卷，前有沙门慧炬的序。慧炬精通梵文，在此序中说：“昔宋孝武之世，鹿野寺沙门慧简已曾译出在世流行，但以梵宋不融，文辞杂糅，致令转读之辈多生疑惑。”他与达摩笈多及法行、明则、长顺、海驭等僧于东都洛阳上林园翻经馆译出此经。译文比较流畅，至今可与其他译本参照阅读」(二)唐三藏法师玄奘（600-664)在唐高宗永徽元年(650)于大慈恩寺翻经院译《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，沙门慧立笔受。(三)义净(635-713)在唐中宗神龙三年(707)于宫内佛光殿译《药师疏璃光七佛本愿功德经》。据载，唐中宗亲临译场并作笔受。义净所译有二卷，上卷的前面记述东方六佛及其本愿，将药师佛作为第七佛置于卷后，而将药师佛十二大愿后面的内容置于下卷，将药师佛与前六佛统称为“七佛如来”“七佛如来应正等觉”，将他们的神通功德合并称颂。7世纪以后，密教信仰在印度迅速兴起，药师佛信仰逐渐与密教结合。义净译本的后面部分增加带有密教特色的密咒和说教内容，就是这种情况的反映。按照佛录分类，慧简所译《药师琉璃光经》与隋唐三种译本所据梵文原经应是大致相同的，属于同本异译。然而在各本中玄奘所译《药师琉璃光如来本愿功德经》是翻译得最好最为流行的一部。从药师佛本愿看信众对美满生活的企盼3二、药师佛信仰在中国佛菩萨信仰体系中的地位在中国佛教的庞大体系中，除了富于理论思辨色彩的教理之外，还有易于为广大信众理解和接受的对佛菩萨崇奉信仰的内容。在不同体裁的佛典中，以极其通俗形象的语句描绘具有广大神通、威力无穷的以大慈大悲精神济度众生的佛菩萨，还以美妙词语对美满安乐和永恒的佛国净土进行描述，引导信众通过念诵佛菩萨的名号和修行、供养、祈祷，来祈求佛菩萨显现拯救现实苦难，转祸为福，使生活安乐和美满，或是死后往生极乐世界。中国自古广为流传的对佛、菩萨的信仰中，以对阿弥陀佛信仰、观世音菩萨信仰及弥勒佛（或弥勒菩萨)信仰等比较流行，而在进入隋唐以后，药师佛信仰也日益受到信众欢迎，日渐流行。隋唐流行的药师佛经典主要有前面介绍的三种。在唐中期密教盛行之后，着重祭祀、供养和念诵仪轨的药师佛密教经典也陆续译出并流行，著名的有金刚智译《药师如来观行仪轨法》、不空译《药师如来念诵仪轨》等。善无畏弟子一行还撰有《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》等进入近代以后，佛教界的有识之士为了改变佛教严重脱离现实、日渐沉沦没落的状况，相竞起来谋求变革。在这方面，佛教界领袖和佛教改革家太虚大师(1889-1947)表现最为突出。他倡导贴近人生和关心社会的人生佛教或人间佛教，创办刊物鼓吹佛教革新，建立学校致力培养能胜任新时代弘法利生的人才，为推进中国佛教适应时代转型和民众要求发展而做出很大贡献。太虚也是中国近现代药师佛信仰的最早倡导者。1934年6月他在宁波阿育王寺宣讲唐玄奘所译《药师琉璃光如来本愿功德经》（后由竺摩笔录整理成《药师疏璃光如来本愿功德经讲记》，载《太虚全书》第七编“法界圆觉学·教释”。本文凡未注明出处的引文，皆见此文)，强调佛教必须面对人的生死问题，致力于帮助民众解决生死问题。他在讲经中，将药师佛与阿弥陀佛皆看作是法身释迦佛的神妙报化身，说东方药师佛主人间的济生、资生延寿之事，而西方阿弥陀佛主人间的度死、救死度亡之事，为了改变唐宋以来偏重“度亡之佛教，变为适应今日现实人生之佛教”，并且也为适应“东方中华民族之东震旦国，其民族性及古圣先贤之道德文化”，应当提倡药师佛信仰。近年各地寺院和信众遵循人间佛教积极进取的精神，致力于利益群生，造福社会，努力为祖国现代化建设做出贡献。在发挥佛教的宗教功能方面，更加注重对具有现实救济功能的佛菩萨的信仰和大慈大悲的菩萨之道、劝善止恶的4药师如来与人间佛教伦理规范的弘扬和普及。不少地方兴起的对药师佛信仰的弘扬和药师佛像、景区的营建就是这一方面的反映。三、“药师佛本愿”反映的是信众对美满生活的企盼《药师佛本愿经》描述，在遥远东方十恒河沙数的佛土之外，有个无限光明清净的佛国名净琉璃世界，佛号药师琉璃光如来。药师如来在成佛以前作菩萨之时曾发下十二个誓愿普度众生的大愿。药师如来有众多菩萨相伴，而以日光、月光两菩萨为上首，凡有众生在遭遇苦难时念诵药师如来名号，发愿求助，皆能得到药师佛的拯救，满足愿望。从形式上看，药师佛的十二大愿与《无量寿经》所说阿弥陀佛的四十八愿相似，然而内容却大不相同。阿弥陀佛四十八愿的主旨是说众生如果生前行善修行和念佛，死后能够往生西方安乐净土。然而药师佛十二大愿的主旨是对念诵药师如来名号和修持药师佛法门的众生予以现实的救助，保佑他们在现实生活中安乐幸福，“所求皆得”，“乃至证得无上菩提”（最上觉悟，成佛)。从实质来看，药师佛本愿主要是反映社会各阶层信众对美好圆满、平安和谐和健康长寿的人生的追求和企盼。现将“药师佛本愿”和经文相关内容作如下归纳说明。(一)药师佛的国土和所照之处无限光明，民众得到保佑佛教是现实民众信仰的宗教，从形成到发展皆离不开现实人间。佛典中所描绘佛国净土实际上就是人们对美好人间的一种美好的想象和憧憬。佛典中描述的佛国是光明清净的，而现实人间有黑夜、白天，有严冬、酷暑，有黑暗，有悲剧：佛国静谧圆满，永恒安乐，而在现实生活有老病、贫苦、灾难、挫折、死亡等。然而这一反差，在佛国净土中无复存在。请看《药师佛经》的描述：药师佛“自身光明，炽然照曜无量无数无边世界”；“身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍”，所照之处，众生皆得到智慧。同时还说，药师佛随时救助一切念诵药师佛名号和修持药师佛法门的信众，“随意所趣，作诸事业”，一切如愿。(二)民众信奉大乘佛教，远离邪道，修持正法《药师佛经》是大乘佛经，自然将弘传大乘佛法置于首要地位。经文多处宣说药师佛对一切信奉药师佛法门的人，是引导和保佑他们学习、修持大乘正法，以达到精神解脱的最高目标。从药师佛本愿看信众对美满生活的企盼5经文说：“若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘（按：二者指小乘佛法)者，皆以大乘而安立之。”是说引导一切众生远离外道和邪教，舍弃小乘佛法，专修大乘解脱之教。又说：“若有无量无边有情，于我法中修行梵行（按：净行），一切皆令得不缺戒，具三聚戒（戒有三类，谓三聚净戒：一、摄律仪戒，受持一切大小乘戒律：二、摄善法戒，修一切善法善行；三、摄众生戒，致力饶益有情众生)。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。”谓修持佛法净行，既要严守戒规，又要修善积德。如果没能做到，即使发生犯戒的情况，如果念诵药师佛的名号，还能恢复清净，避免轮回到“恶趣”（畜生、饿鬼、地狱）。(三)丰衣足食，生活富裕现实人间最普通的愿望是能过上丰衣足食的富裕生活，避免遭遇流离失所、饥寒交迫和缺医少药的困境。《药师佛经》说药师佛第七大愿是：若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，病悉得除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。第十二大愿：若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬟涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。这是说听闻或念诵药师佛名号，不仅能够得到丰富的衣服、食物、医药、资财摆脱贫病苦难，身心得以安乐，还能“证得无上菩提”。这对于虔诚的信众来说，自然是具有莫大吸引力的(四)身体健全、健康，消灾求福，延年益寿人生的莫大痛苦，莫过于天生残废，如五根不全或耳聋、眼瞎以至患有痴呆等症。对此，在《药师佛经》中有各种描述，并且宣说如果这些身有残缺的人能听闻或念诵药师如来的名号，就可以得以康复，身体发育健全。药师佛第六大愿说：若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、6药师如来与人间佛教挛、躄、背偻、白癞、癫狂种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。这对于身有残疾时刻处在痛苦之中的人来说，也是具有莫大吸引力的。所谓“闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦”，是说只要听闻药师佛的名字就能使残缺的身体得以健全、聪明，消除一切痛苦。在各种译本《药师佛经》中除引导信众听闻、念诵药师如来名号外，还介绍如何安奉药师佛像、如何供养、如何礼拜和持戒、称念药师佛本愿等等。如说：欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之；散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处；七日七夜，受持八分斋戒（按：即八关斋戒），食清净食，澡浴香洁，着新净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈、悲、喜、舍，平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像…在义净译的经文中说要供奉药师和其他六佛的造像（简称“七佛”）等等。经文宣述，如能这样做，便可以得到如愿回报，所谓“随所乐愿，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女”。并且能够消除各种祸患、恐怖，得到平安，所谓“恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患”，乃至各种水火灾害、凶猛的狼虫虎豹等野兽皆不能加害等等。经文还迎合信众企盼亲人死后能够复生的愿望，说如果有人病重将死，有“父母、亲属、朋友、知识，啼泣围绕”。即使此人灵魂已被琰魔王（阎王）使者摄至琰魔王之前，如果他的亲人能虔诚供养礼拜药师佛，念诵药师如来名号，他也能够复生，并且一改往常为人，因为知道善恶报应，所以能终生不再做“诸恶之业”。本经虽然从正面倡导行善止恶，然而还宣说：如果有信众犯戒做了坏事，乃至有人作恶多端，但只要能信奉药师佛法门，念诵药师如来名号，就能避免遭受恶报，甚至于能洗心革面，改恶从善。还说，即使有人因作恶而遭遇恶报，或生为畜生，或生为饿鬼，但如果能“暂得忆念”药师如来名号，便能够再生为一生行善的好人，甚至达到最高觉悟。这从以下所引经文可以得到了解：有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，缺于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而···试读结束···...

2022-10-31 福山 文章 福山 著作

图书名称：《2015高职素质教育学术论坛优秀论文集课程建设与素质教育》【作者】周建松主编；陈云涛，陶大传，鲁明川副主编【页数】344【出版社】杭州：浙江工商大学出版社,2016.04【ISBN号】7-5178-1598-9【分类】高等职业教育-素质教育-文集【参考文献】周建松主编；陈云涛，陶大传，鲁明川副主编.2015高职素质教育学术论坛优秀论文集课程建设与素质教育.杭州：浙江工商大学出版社,2016.04.图书目录：《2015高职素质教育学术论坛优秀论文集课程建设与素质教育》内容提要：本书就“课程建设与素质教育”这一论坛主题,围绕高职教育中如何实施素质教育、践行立德树人等内容展开论坛。全书分课程体系与素质教育、立德树人与素质教育两部分,旨在通过高职院校不断加强素质教育的交流与合作,促进高职素质教育再上一个新的台阶。《2015高职素质教育学术论坛优秀论文集课程建设与素质教育》内容试读第一篇i课程体系与素质教育2015高职素质教育学术论坛优秀论文集高职院校全程递进式素质教育课程体系建设研究与实践浙江金融职业学院周建松鲁明川[摘要]素质教育说到底是培养什么人和怎样培养人的一种教育，是一种使学生学会“做人”的教育。高职素质教育课程体系的顶层设计，必须明确教育“为了谁”的目标导向，坚持以生为本的价值导向，从学生需求出发，结合行业、企业的人才要求，全面系统设计高职素质教育课程体系，并循序渐进加以实施，以促进学生成长、成才、成功。[关键词]素质教育课程体系以生为本千日成长课程是学校教书育人的基础，课程建设是学校“质量工程”的重要组成部分，科学合理的课程体系是实现人才培养目标的重要保障。高职素质教育的实施以及良好实效的取得，离不开科学合理的课程体系。如何构建和优化素质教育课程体系，是当下各高职院校普遍面临的重要问题。一、素质教育的理论与实践结合需要课程支撑经过三十多年的发展，我国的高等职业教育从规模上已占据半壁江山，就发展阶段和任务而言，规模扩张的任务已基本完成，结构优化、内涵建设、提升质量成为基本主题，在这一背景下，专业内涵建设、素质教育养成、文化建设推进等成为基本任务，而素质教育更成为我们必须关注的重点之一。与专业教育相比，素质教育更加重视养成，因而也比较重视实践。许多同行认为素质教育就是学校的各种活动，包括志愿者活动、社团活动等，也包括各类专题讲座和报告会等，也就是说，素质教育往往被视作第二课堂或课外活动。我们认为，素质教育较多地重视实践、重视养成，注重“学生自身内在秉性的发展和人格的完善)。此外，我们也必须清楚地认识到，素质教育既有实践问题，也有理论问题，既有养成问题，也有知识问题，要注重行，也必须[作者简介]周建松，男，1962年生，浙江海宁人，教授，中国高教学会大学素质教育分会副会长、全国高等职业技术教育研究会会长、高职工作委员会主任委员、浙江金融职业学院党委书记。鲁明川，男，1981年生，安徽定远人，副教授。十第一篇课程体系与素质教育同时知，知指导行，知行合一。要解决“知”的问题，必须要有相应的课堂教育，自然，必须要有相应的课程，通过课程建设和课堂教育，系统地了解“知”的问题，为更好地“行”提供前提和条件。现实的情况是，除了思想政治理论课程和体育课程，中央统一有规定、有要求，有培训，也有对应的建设标准和专业技术职务评审通道外，其他素质类的课程缺乏统一的规划和设计，加上素质教育的特殊性，任课教师在归属和定位上也往往出现困难，也难以在对应的教师专业技术职务评聘中找到合适的位置，这在很大程度上使素质教育的课程与教学成为副业和附属，使素质教育的系统性成为一个难题。近年来，各学校都十分重视毕业生质量跟踪和调研，麦克思公司也提供了大量办法，人们普遍认为，在许多情况下，包括职业教育在内，素质和养成有时候更重要、更持久、更管用，但是学会沟通、学会倾听，学会感恩、学会表达，养成良好的时间管理、绩效管理等习惯，如何保持阳光和乐观心态等，这些素质教育内容如何进行有效整合，然后成为课程，确实值得我们研究，如何加以系统化，更值得思考，并认真加以推进。有人认为，比较有效的方法是开设大量的选修课供学生选择，这也许是比较有效的办法之一，如积极心理学、人际关系学、公共关系学、演讲与口才、时间管理学、绩效管理学，或许还有更多。但我们必须清楚地认识到，由于每一门课程都有相对严密的体系，因而也有系统性要求，而学生在校的主要任务是学习专业。因此，学生学习时间的有限性决定了我们必须对素质教育类课程进行整合开发和建设，也就是说，我们不可能也不必要简单地用拿来主义和开大量选修课的办法来解决素质教育课程问题。正因为这样，我们认为，素质教育需要课程，而课程建设必须进行专门的有针对性的整合和开发。保瑞中球径空1形百好意汽粥款雪：格方品型:,”二、高职院校素质教育课程建设情况的现实反思作定素质教育是当代中国教育改革发展的战略主题，是“教育工作者的工作主题”。)各高职院校为此进行了多年的探索与改革，总体而言，多数院校的素质教育课程体系初步成型，为高职素质教育的整体推进提供了保障。但成型并不意味着成熟，部分高职院校由于诸多因素的影响，素质教育课程体系还处于未建构或浅建构的层次，素质教育课程体系的重要性尚未得到充分的认识，素质教育还存在较大的优化和改进空间。款赵氏土本的四(一)课程的认识定位：配合补充，根基地位未显肇始于20世纪80年代的素质教育，经过30多年的发展，其对于学生的健康成长发展的重要意义早已毋庸置疑，素质教育课程化已经在高校得到了广泛的认同和实施。但目前仍有少数高职院校对素质教育的课程化教学以及素质教育课程的地位在认识上存在一定偏差，一味强调人才培养的“高技能”和“应用型”，忽视了“高素质”，过分地强调专业课程的龙头性，轻视甚至忽视素质教育课程的基础性，将素质教育课程视为专业课程的必要配合和补充，从而削减和压缩素质教育课程内容，高职教育成了“只是教人去追逐、适应、认识、掌握、32015高职素质教育学术论坛优秀论文集发展这个外部物质世界，着力于教会人的是‘何以为生’的知识与本领”，缺少了“‘为何而生’的教育。”[)学校过分专注于“授技于人”的技术教育，必然弱化“授教于心”的素质教育，重技轻德的工具主义倾向较为明显。素质教育立德树人的根基性地位没有得到充分彰显，这势必对高职素质教育的纵深发展产生不利影响。(二)课程的结构设置：因人设课，学生本位缺失课程设置要体现一定的教育理念和原则，这是教学活动顺利开展以及人才培养目标得以实现的基本前提。在我国高校长期的课程建设和实践中，学科和专业发展的需要成了课程设置的基本原则。高职院校依据这一原则，建立起较为成熟的专业课程体系。但就高职素质教育而言，由于其学科领域的广泛性和目标内涵的丰富性，诸多院校并没有依据学科和专业来设置素质教育课程体系，而是根据本校的教师资源情况开设相应的必修和选修课程，一定意义上仍然坚持的是“教师为中心”的课程设置原则，没有考虑到学生的真实需要和现实需求，学生在素质教育过程中仍然是以被动接应为主，学生本位没有得到应有的体现，素质教育课程的学生本位向教师本位偏移。这种偏离学生本位的课程设置，使得素质教育课程较为分散，没有结构，缺乏标准，有课程，但没有体系，这样的课程结构设置，无法实现教师和学生真正互动，也很难完成素质教育培养优秀公民、促进学生全面发展的任务。(三)课程的时空分布：集中堆砌，系统逻辑不足学生的成长需求具有典型的阶段性特征，在不同成长阶段，学生的成长需求和接受能力具有较大的差异性。为此，素质教育应该从学生成长和发展规律出发，从时间和空间维度合理布局素质教育课程。但就高职素质教育课程的时空分布而言，集中堆砌现象较为普遍，顶层设计的系统逻辑明显不足。一般而言，高职院校的素质教育课程主要集中甚至完全集中于大一学年。这种集中式的教育，如果从知识积累的角度来看，便于知识的记忆与接收，但从学生的素质养成和发展来看，这样的集中，使素质教育成了一种“断崖式教育”，成了一种“压缩饼干式教育”，这显然违背了素质教育的初衷，不利于学生的可持续发展。除此之外，部分高职院校的素质教育课程缺乏整体的规划与设计，只是根据中央文件和政策精神，应对性地开设一些任务式的课程，这些课程只是杂乱的铺陈，没有理顺彼此的逻辑关联，堆砌有余，设计不足，素质教育课程在数量宽度上不断扩增，但在质量深度上却是不断缩减，学生在学习过程中也是疲于应付，素质教育实效难以保证。(四)课程的本土开发：拿来主义，针对适应不强立德树人是素质教育的精神实质，高职院校素质教育既要有“仰望天空”的高大上追求，也要有“脚踏实地”的落实落细具体举措。高职院校承担着为地方经济社会发展培养合格人才的重任，人才培养具有典型的应用性和地域性的特点，课程本土化的开发与设计，是高职院校践行教育使命的题中之义。但就高职素质教育课程而言，本土化开发十分有限，拿来主义现象较为普遍。很少会有学校通过认真、广泛的调查，深入了解行业、企业对人才的现实需求，掌握学生的素质现状和素质诉求，开发具有本校特色的素质教育课程。多数学校选用的是行业通用甚至是全国通用素质教育教材，无法体现地方经济社会区域差别对人才需求4「第一篇丨课程体系与素质教育的差异性，使人才培养缺乏针对性和适应性，致使学生“地方性素质”不足，对学生综合素质提升和职业发展产生深远的不利影响。三、高职院校素质教育课程体系构建的基本原则思考素质教育说到底是培养什么人和怎样培养人的一种教育，是一种使学生学会“做人”的教育。“培养一大批拔尖创新人才，数以千万计的专门人才，数以亿计的高素质劳动者”是高校的历史使命。高职院校的素质教育以及素质教育课程体系构建首先必须明确“为了谁”的价值导向，坚持以生为本，使学生成为他自己。(一)以生为本，高职素质教育课程体系构建的价值旨归科学合理的课程体系绝不是课程门类简单的划分与堆砌，而是在一定价值旨归的哲学观基础上规划与建构的。素质教育是诉之于人的一项教育活动。因此，素质教育课程体系的构建必须立足于人、立足于学生。“以生为本”是素质教育的核心与宗旨，素质教育是实践“以生为本”价值理念的重要途径，素质教育与“以生为本”是不可分割的统一体，没有践行“以生为本”的教育根本不能称之为素质教育。学生的全面发展是一切教育的目的，人既是教育的出发点，又是归宿，离开了学生，学校的一切教育活动就失去了意义，学校也失去了存在的价值。《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010一2020年)》明确指出：“坚持以人为本、全面实施素质教育是教育改革发展的战略主题。”坚持以生为本，既是人的全面发展理论的现实需求，也是实现学校内涵发展的客观需要。为此，高职素质教育课程体系构建应坚持以生为本的价值旨归，从“培养什么样的人，怎样培养人”的教育哲学出发，面向全体学生，促进学生的全面发展，使学生学会学习、学会生存，要从学生的自我价值和尊严相统一的视角来构建课程体系，使学生在课程教育活动中不断地自我实现和自我确认，成为真正的教育主体。以生为本的素质教育课程体系，打破了传统的以知识为中心的体系限制，从学生的内在发展需求出发，重新审视教育的目的和价值，打破学科界限，整合课程内容，将学生素质教育与学生的幸福、自由、尊严、终极价值结合起来，最终使教育真正成为人的教育。(二)全面系统，高职素质教育课程体系构建的总体原则素质教育是一项系统工程，其教育内容涉及学生的思想、心理、身体等成长的方方面面，学生成长成才的素质诉求比较综合全面，有政治、文化、艺术、法律等各方面的诉求。因此，素质教育的课程体系不能局限于某一个或几个学科领域，而是要从学生全面发展的现实出发，整体设计和规划课程体系，学科体系涵盖哲学、政治、历史、文化、艺术、法律、心理等各个领域，全面系统地设计素质教育课程体系，常规性开设素质教育各类课程，尽量较少和避免学生素质教育中的“短板”，打造素质教育课程体系整体划一的“标准化木桶”，满足学生素质养成的各种需求，构建“基于学的需”素质教育课程体系，为学生的全面发展奠定坚实的课程基础。52015高职素质教育学术论坛优秀论文集(三)适切互补，高职素质教育课程体系构建的根本原则高职教育具有典型的职业性特征，培养的是面向生产、建设、管理、服务一线的现代职业人才。从某种意义上来说，高职的素质教育是一种补偿式教育，许多本应该在大学人学之前完成的成长教育，却不得不在大学里“重新回炉”。为此，高职素质教育课程体系必须适切高职人才培养目标和高职学生的实际，突出职业性的重点，强化职业素质课程。同时，也要正视高职学生素质的实际。高职学生生源结构比较多元，既有普通招考的高中毕业生，也有来自职业学校的中专生以及来自社会的退伍军人，学生素质的层次性差异比较明显，学生的成长需求差异性较大。因此，在设计和规划高职素质教育课程体系时，须充分考虑到不同学生的实际，须结合学校专业或兼职教师队伍力量情况，本着“少而精、够用”原则，整合课程内容，合理构建素质教育课程体系，实现学生素质诉求的互补，实现显性课程和隐性课程之间互补，实现素质教育课程互相配合、互相支援，形成整体效应，突出实效。(四)校本融通，高职素质教育课程体系构建的必要原则素质教育的课程执行标准一直由国家宏观规定，各个学校自行设计、开发和实施，这一方面给了各个学校实施素质教育的自主性，另一方面也增加了学校素质教育的难度，因为没有统一课程教材，各个学校势必要投入大量的人力、物力到素质教育的教材选择、教学组织等工作中来，加之信息大爆炸时代，教材的相互借鉴和参考程度较高，同一类教材虽有不同著者，内容却大同小异，教材的适用性成了素质教育课程教学的重要问题。为此，高职院校在构建素质教育课程体系时，应结合学校实际，针对专业需求、行业需求、岗位需求和学生成长需求，编写适合本校学生实际的素质课程教材，实现素质教育课程教材的校本化，增强教材的针对性：同时，成立素质教育课程教育教学专门机构，统筹各类素质课程教材的编写和教学，避免教材的同一性和重复性，实现不同课程教材内容的融通，为高职素质教育不断深入提供基本保证。四、千日成长，高职院校素质教育全程递进式课程体系建设的实践浙江金融职业学院在多年探索和实践中，逐步构建了学生千日成长、全程递进式课程体系。该课程体系的设计是基于高职学生从入学到毕业在校大约1000天的成长需要，“立足于‘职业人’和‘社会人’的培养”[如，将学生三年的素质教育规划为：一年级金融学子，开设通识教育课程，夯实素质教育基础；二年级系部学友，开设专业素质课程，彰显素质教育特色：三年级行业学徒，开设职业素质课程，凸显素质教育亮点。根据学生不同阶段的素质诉求，构建符合学生成长、成人、成才需要的素质教育课程体系，推进学院素质课程的教育教学不断深化。(一)一年级：金融学子，博学多识，构建学生成长课程体系1数出面，外雷塘答张器学生大学人学的第一年，由于前期应试教育以及社会教育的不足，学生素质教育的空缺6···试读结束···...

2022-10-16

图书名称：《创新创业与素质教育2016高职素质教育学术论坛优秀论文集》【作者】周建松主编；郭福春，张鹏超，吴德银，施技文副主编【页数】284【出版社】杭州：浙江工商大学出版社,2018.04【ISBN号】978-7-5178-2175-5【价格】49.00【分类】高等职业教育-素质教育-文集【参考文献】周建松主编；郭福春，张鹏超，吴德银，施技文副主编.创新创业与素质教育2016高职素质教育学术论坛优秀论文集.杭州：浙江工商大学出版社,2018.04.图书封面：图书目录：《创新创业与素质教育2016高职素质教育学术论坛优秀论文集》内容提要：本书就“创新创业与素质教育”这一论坛主题，分创新创意与创业思维、创业精神与创新素质、创新创业与人才培养、创新创业与专业融合、创新创业与课程教学、创业模式与创业途径六部分。本书旨在通过在高职院校间加强交流合作，进一步把创新创业教育融入高职人才培养，增强学生创业意识、创新精神和创造能力，厚植大众创业、万众创新土壤。《创新创业与素质教育2016高职素质教育学术论坛优秀论文集》内容试读第一篇创新创意与创业思维2016高职素质教育学术论坛优秀论文集要充分利用高职院校校内外实习场所、实习实训基地，以参与教师科研项目、小发明与小制作为主要形式的科技发明竞赛活动及毕业设计真题真做等为载体，在传授创新理论与创新技法的基础上，积极鼓励学生勇于参加实践，充分发挥各自的想象力大胆设想，敢想敢干，在失败与成功、挫折与喜悦中提升创新能力。[参考文献][1]李晓红.我国高职院校创新创业教育发展的现状、问题与对策[J门.中国管理信息化，2012,15(5).[2]缪宁陵，高职院校创新创业教育的现状及思考[J门.哈尔滨职业技术学院学报，2013(3).[3]任芸丹.长三角地区高职院校工科学生开展创业教育的对策与思考[J门.就业与创业，2011(1).6···试读结束···...

2022-10-16 高职高专论文 高职毕业论文

图书名称：《苏东坡法治思想与实践论文集》【作者】本书编委会【页数】267【出版社】成都：四川大学出版社,2017.07【ISBN号】978-7-5690-0666-7【分类】苏轼（1036～1101）－法学－思想评论－文集【参考文献】本书编委会.苏东坡法治思想与实践论文集.成都：四川大学出版社,2017.07.图书封面：论文集》内容提要：《苏东坡法治思想与实践论文集》汇集的22篇论文成果，涉及苏东坡的法治思想与相关实践的多个方面，充分展示了苏轼研究的整体水平和新成就。《苏东坡法治思想与实践论文集》的结集出版，对于深入研究苏轼及其法律思想，传承、弘扬历史法治文化传统，准确、全面地认知苏轼文化，促进地方法治建设实践必将起到积极的借鉴和指导作用。《苏东坡法治思想与实践论文集》内容试读苏轼法律思想再探以“校量利害，参用所长”之“术”为线索何勤华李琴内容提要：本文以“校量利害，参用所长”之“术”为线索，对苏轼的法律思想进行了再探讨，认为“因法以便民”只是苏轼法律思想的一部分，并不是对苏轼法律思想的全方位概括。苏轼法律思想的核心是“校量利害，参用所长”中国家治理之“术”，这是对苏轼法律思想更为确切的概括。因为法律是一种治国之“术”，可以从理论和实践两部分来分析其校量利害、参用所长。这一法律思想于今也有借鉴意义。关键词：苏轼法律思想校量利害参用所长国家治理被林语堂先生赞为“人间不可无一，难能有二”①的苏轼是妇需皆知的大文豪，以其豪放恣肆的文风矗立于文坛，留下了许多脍炙人口的名篇。不过很少有人注意到苏轼同时也是一名出色的法学家，其生活在法学昌盛的宋朝，对法学有着自己的见解和构建的体系。苏轼(1037一1101)，号东坡居士，北宋眉山人。曾任凤翔府判官、入判登闻鼓院，当过多任地方知州，在实践中应用法律多年。对于苏轼的法律思想，学界有一些研究，学者一般引用其弟子由对其的评价一“因法以便民”。并以文为证：“通判杭州。是时，四方行青苗、免役、市易，浙西兼行水利、盐法。公于其间，常因法以便民，民赖以少安。”②这说明苏轼在任杭州知州期间常常“因法以便民”，将其法律思想付诸行动，因而博得了人民的爱戴。但笔者认为，这只是苏轼法律思想的一部分，并不是对苏轼法律思想的全方位概括。法学博士，华东政法大学教授、法律史专业博士生导师，中华司法研究会副会长。*华东政法大学法律史专业硕士研究生。①林语堂：《苏东坡传》，长江文艺出版社，2012年，第4页。②@苏辙：《亡兄子瞻端明墓志铭》，《三苏全书》第18册，语文出版社，2001年，第216页。1易、东，炊法治思想与实践论文集>那么，苏轼法律思想的核心究竟是什么呢？我们认为，其“校量利害，参用所长”①之国家治理“术”，是对苏轼法律思想更为确切的概括。首先，苏轼在写给其弟子由的信中有“读书万卷不知律，致君尧舜知无术”，足见苏轼本人对法律的态度，苏轼将法律归到“术”里。其次，苏轼在《辩试馆职策问札子二首》中将自己反对司马光(1019一1086)完全废除新法的原因归纳为“校量利害，参用所长”，说自己之所以反对新法是因为新法不利民，现在之所以反对恢复“差法”“役法”，也是因为在经过对比后发现新法中的“免役法”更利民。以上反映了苏轼的法律思想，核心就是比较，就是实用，就是选取最优方案以解决当前的社会问题。王水照先生版本的《苏轼评传》②里，在“立朝大节：苏轼的政治态度”一节中以是否有实务为标准，将其政治思想划分为两大部分一“政论”期和“政见”期。今笔者也试图以理论和实践为标准，将苏轼的法律思想一分为二，即“理论部分”和“实践部分”，说明苏轼的法律思想是“校量利害，参用所长”之“术”。是否合适，请学界同仁批评指正。一、法律是一种治国之“术”“术”有应变的手段的意思，而不是苏轼认为的“国是”③。所谓“国是”，指的是对君臣都有约束力的、以国家名义制定的最高准则。王安石(10211086)认为法是“国是”，并试图将“新法”定为“国是”，这种将个人行为当作规范对象的伦理标准，是苏轼所激烈反对的。苏轼崇尚以三纲五常为思想内核，认为“亲亲”“尊尊”这样的礼才是“国是”，至于法律只是维护这种思想内核的一种手段。苏轼之父苏洵(1009一1066)曾在《衡论·远虑》一文中提到“圣人之道有经、有权、有机”，将圣人制作乐、删诗编书、明易作春秋都解释为互相配套的统治术。苏轼沿袭了苏门的这种观念，认为治归本于道义，法也是统治之术。首先，“读书万卷不知律，致君尧舜知无术”就是苏轼自己做的总结，一是表明苏轼对法律学习的重视，二则是将法律归纳到术里。其次，在苏轼的文章里也贯彻了这种思想。《进策》是一组系统阐述苏轼治国之策的政论文，分①苏轼：《辩试馆职策问札子二首》，《苏轼全集》文集卷二十七，上海古籍出版社，2000年，第1175页。②王水照、朱刚：《苏轼评传》，南京大学出版社，2004年，第319页。③刘向《新序》卷二《杂事》，中华书局，2014年，第91页。2·苏轼法律思想再探·为三部分，即《策略》《策别》《策断》。《策略》具有总论性质，集中分析当时时政，表达其治国理政的思想。苏轼在第一篇就开宗明义宣明：“臣闻天下治乱，皆有常势。是以天下虽乱，而圣人以为无难者，其应之有术也。”也就是说，现在社会治理确实出现了问题，但是可以用术来治理。《策别》是针对策论里出现的问题列出的救治措施，也就是提出解决方法。在《课百官》一文的第一点，就提到了“厉法禁”，这足以说明在苏轼心中法是治理天下的一种“术”。况且在《厉法禁》中，苏轼还明言道：“商鞅、韩非之刑法，非舜之刑，而所以用刑者，舜之术也。”也就是说，法是不得已而为之的治国之术。二、理论部分一较量利害这里所说的理论部分，主要是苏轼实际开始任职地方之前，即嘉祐六年除签书凤翔府判官之前，所持有并发表的法律主张。这一时期，苏轼带着幼年学习的法律知识初入朝堂，第一次开始了法学知识和现实政治的碰撞。苏轼22岁参加礼部考试时即展现了其对法律的独到见解，以《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修(1007一1072)的赏识。苏轼指出：“赏疑从与，所以广恩也：罚疑从去，所以慎刑也…罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”他提出了疑罪从轻、疑罪从无、“立法贵严，责人贵宽”的较为忠厚的观，点。上述这篇散文奠定了这一时期苏轼的仁政思想一以礼治国、以人治国，同时也展现了其对法律的触类旁通，文中有一句“皋陶日‘杀之’三，尧曰‘有之’三”，当时主考官皆想不起出处。后来据考证，《礼记·文王世子》载：“公族无宫刑。狱成，有司献于公。其死罪，则曰‘某之罪在大辟’；其刑罪，则曰‘某之罪在小辟’。公曰：‘宥之。’有司又曰：‘在辟。’公又曰：‘宥之。有司又曰：‘在辟。’及三宥，不对走出。”①苏轼将其连缀为一，对法律的熟稔程度可见一斑。虽然苏轼展现出了对法律的机敏，不过这一时期他的法律学习仍引旧停留在理论研究阶段，更多的是对一些法学概念进行比较和辨析，从而选择最有利于统治者统治的手段。因此“校量利害”应该是对这一时期苏轼的法律思想最为准确的概括首先，关于礼治和法治的关系。苏轼认为治理国家的根本，在于教化和礼①陈皓注：《礼记》，上海古籍出版社，1987年，第117页3家东戏法治思想与实践论文集>治。①礼与法来源就不同，“礼法刑政之原，出于君臣上下相忌之间”②，法是君臣间相互猜忌的产物，不可过分强调，只有崇尚礼制方能长久安康。在此基础上，苏轼直接言明礼与法的关系：“夫法者，末也，又加以惨毒繁难，而天下常以为急。礼者，本也，又加以和平简易，而天下常以为缓。”③他认为礼本法末，只有帝王分清本末，礼乐大兴才会指日可待。如在对《春秋》名篇《郑伯克段于鄢》的分析中，苏轼认为该文表明“以兄弟之亲，至交兵而残，固亲亲之道绝已久矣”，“亲亲”这样的礼的缺失是导致兄弟相残的根源性原因。礼相较于法律具有更为持久的影响力，礼禁于将然与法禁于已然形成了鲜明对比。因此苏轼十分崇尚以教化育人，反对一事一法：“今世人以立事，用事以立法，事无穷而法日新，则唐之律令，有失远乎，有失本矣，而况《礼》与《春秋》儒者之论乎？…愿闻所以折衷二者。”①其次，关于人治与法制的关系。苏轼强调：“夫天下有二患：立法之弊，有任人之失…失在于任人，而非法制之罪也⑤”。苏轼认为，虽然法令有所缺失，但是当务之急是“任人”。并引经据典描述了法与人治关系的应然状态：“人与法并行而不相胜，则天下安。昔汉高之时…君臣之欠，不以法而相持也…君子以为善用法。今天下泛泛焉莫有深思远虑者，皆任法之过也。”他认为，人法和谐才是应然状态，否则“夫人胜法，则法为虚器。法胜人，则人为备位。”⑥因此，苏轼在一生中都十分注重人治，而人的品质则是人治成功的关键，如何治人自然成为苏轼研究的重要课题之一。苏轼大胆质疑“刑不上大夫”，提出“厉法禁，自大臣始”。他强调，一是因为位高权重者逃脱制裁的可能性更大，“今夫大吏之为不善，非特簿书米盐出入之间也，其位愈尊，则其所害愈大；其权愈重，则其下愈不敢言”⑦。二是认识到官员与普通平民之间犯罪危害性的不同，提出应该对大臣从严处理，起到以儆效尤的作用。“用法始于贵戚大臣，而后及于疏贱，故能以其国霸”，只有这样方能达到“夫惟圣人为能击天下之大族，以服小民之心，故其刑罚至于措而不用”⑧。更进一步的是，他认为不但大臣应该起带头作用，皇族更应以身①何勤华：《中国法学史》第二卷，法律出版社，2006年，第143页。②苏轼：《韩非论》，《苏轼全集》文集卷四，上海古籍出版社，2000年，第714页。③苏轼：《礼以养人为本》，《苏轼全集》文集卷二，上海古籍出版社，2000年，第676页。①苏轼：《策问六首》，《苏轼全集》文集卷七，上海古籍出版社，2000年，第786页。D苏轼：《策略三》，《苏轼全集》文集卷八，上海古籍出版社，2000年，第796页。©苏轼：《应制举上两制书》，《苏轼全集》文集卷四十八，上海古籍出版社，2000年，第1633页。⑦苏轼：《策别六·课百官》，《苏轼全集》文集卷八，上海古籍出版社，2000年，第802页。⑧苏轼：《策别六·课百官》，《苏轼全集》文集卷八，上海古籍出版社，2000年，第802页·苏轼法律思想再探·作则，对裁减皇族恩例的行为大为赞赏，“如近日裁减皇族恩例，刊定任子条式，修完器械，阅习鼓旗，皆陛下神算之圣明”①虽然这一时期苏轼也会对法的运行提出一些自已的观点，如针对现行法律动辄连坐六七人，甚至十余人，提出“以职司守令之罪罪举官，以举官之罪罪职司守令”②。也就是说为了减少因举人不当导致连坐发生的概率，就要用职司守令应该承担的罪责来处理举官，用举官应该承担的罪责来处罚职司守令，使得两个官员都更加谨慎，减少犯罪。但苏轼此时并没有能提出创造性的建议，只是在既有的罪名上做了一些嫁接而已，尚囿于理论分析的框架和议论探索的层面。三、实践部分—参用所长苏轼的任官生涯是从除签书凤翔府判官开始的。在长达44年的朝廷任职生涯中，他经历了三次流放，也担任过多个地方的知州、军知事，哲宗年间还官至礼部郎中、翰林学士兼侍读。③苏轼亲自处理了许多案件，见到了许多民间疾苦。经过这些生活实践的历练，他逐渐摆脱了“比来士大夫好轻议旧法，皆未习事之人，知其一不知其二也”④的弊端。这个阶段苏轼法律思想不再仅仅局限于理论学习、概念比较，可以说已经达到了在“校量利害”的基础上开始“参用所长”的境界。当然，至于何为长，苏轼明确提出了以便民为根本标准的观点。面对法律中不合理的地方，苏轼不但能够辨别，还能够大胆地提出自己的建议，如对待“免役法”的态度就是一个典型的例子。对嘉祐年间朝廷颁布的免役新法，苏轼十分反对，认为这是“民所不悦，俗所不安”之法，是百般盘剥农民的恶法。但是到了哲宗期间，苏轼经过了亲历推行“给田募役法”的过程，发现此法便利百姓，效果良好，便转而主张反对废除“免役法”，反对司马光对旧法一概废除的观点。可以说，这时候的苏轼对于法律有了自己独立的见解和判断标准。在“参用所长”的指导思想下，他形成了以便民为内核的立法、执法、司法思想体系。这一点可从他的奏札、审判的实例中窥见一二。①苏轼：《上神宗皇帝书》，《苏轼全集》文集卷二十五，上海古籍出版社，2000年，第1143页。②苏轼：《策别十·无责难》，《苏轼全集》文集卷八，上海古籍出版社，2000年，第808页。③孔凡礼：《苏轼年谱》，中华书局，1998年。④苏轼：《上文侍中论强盗赏钱书》，《苏轼全集》文集卷四十八，上海古籍出版社，2000年，第1639页。易东炊法治思想与实践论文集>(一)立法宋朝的法律形式种类繁多，主要由律、令、格、式、编敕、制、敕、宣、御笔、申明、例等法律形式构成。①经过长时间的用法实践以及经验总结，苏轼在立法上有了更深入的理解和更准确的把握。嘉祐年间，苏轼崇尚礼制与人治，认为法“虽有所未安”，但不是当务之急。反对王安石的“青苗法”“均输法”“免役法”，认为这是“始作俑者，其无后乎”的行为。此时苏轼的态度或多或少有被他的政治立场所左右的情况，因此对新法采取一概批评、一概反对、一概要求废止的态度，更别说提出具体的制定良法的措施了。而当他到了地方任职后，亲见王安石变法后不合理的法律陷民于水火后，他才明白法制比人治更能立竿见影，喊出了“以法活人”©的口号，并将更多精力花在发挥法之“长”上，力促制定完备便民的法律。他在这方面的思考主要有：1.立法要精简哲宗上位之初，苏轼即写了《上初即位论治道二首·刑政》一文，引用《书》中“临下以简，御众以宽”，认为法律应该精简，才能防止狡诈奸吏，让百姓有法可依。并举例说道“昔汉高帝约法三章，萧何定九律”，说明立法精要是百世不变的道。再者，还因为“其文密者，其实必疏”③，经历过实践的苏轼发现过于细致的法律缺乏弹性。如在杭州知州任上，苏轼在处理“徐戬公案”时，尽管有《庆历编敕》《嘉祐编敕》《熙宁编敕》以及《元丰编敕》等规定，但是也没能制止高丽人做辽的间人，没能解决与高丽人通商会损害国家利益的问题。因此，他认为精要的法律更为实用。2.立法要适宜首先是内容上要适宜。元祐七年（公元1092年），在颍州知州任上，苏轼看到因为“五谷力胜税钱”民不聊生。“力胜税”指的是根据所载物品的重量收的税。①苏轼层层递进地说明了不合理的法应该废除。他先说明了农本位的社会，五谷不应该收税，否则“谷太贱则伤农，太贵则伤末”。再说明“五谷力胜税钱”出现的不合理，对谷物收税会导致商人不愿意贩卖谷物，农业受阻，甚至在饥荒发生的时候也因为“五谷力胜税钱”的收取而无法调度别地的①吕志兴：《宋代法律体系与中华法系》，四川大学出版社，2009年，第22页。②苏轼：《乞免五谷力胜税钱札子》，《苏轼全集》文集卷三十五，上海古籍出版社，2000年，第1320页。③苏轼：《上初即位论治道二首·刑政》，《苏轼全集》文集卷四，上海古籍出版社，2000年，第735页④苏轼：《乞免五谷力胜税钱札子》，《苏轼全集》文集卷三十五，上海古籍出版社，2000年，第1320页。···试读结束···...

2022-07-24 论文集 苏东坡的诗 苏东坡传论文

图书名称：《2011年古桥研究与保护学术研讨会论文集》【作者】丁汉山主编【页数】202【出版社】南京：东南大学出版社,2011.11【ISBN号】978-7-5641-3045-9【价格】68.00【分类】古建筑-桥-中国-学术会议-文集【参考文献】丁汉山主编.2011年古桥研究与保护学术研讨会论文集.南京：东南大学出版社,2011.11.图书目录：论文集》内容提要：古桥研究与保护学术研讨会是茅以升科技教育基金会发起的学术会议，会议旨在推动中国古桥的研究与保护，倡导古桥保护的社会及学术风气，并就古桥的保护技术，古桥的适度利用问题，中国古桥申报世界文化遗产的可行性及策略等方面的问题进行探讨、交流。本书为第四届古桥研究与保护学术研讨会的论文集，收录了部分与会专家与学者的会议论文30篇。《2011年古桥研究与保护学术研讨会论文集》内容试读AcietBridgeiHuaCheMigxia(HuaProvicialHighwayAociatio)Atract:ThiaerytematicallydecriethetyeadcharacteriticoftheacietridgeiHua,focuigotheitroductiooftheexitigrereetativeacietridge.湖南古代桥梁陈明宪(湖南省公路学会)摘要：文章系统阐述了湖南古代桥梁的种类和特征，重点介绍了湖南境内现存的代表性古桥。湖南境内清代以前建造的古桥按结构分为磴步（跳岩）桥、浮桥、石拱桥、石墩石梁桥、石柱石梁桥、石墩木梁桥、廊桥及风雨桥等形式。据2010年完成的湖南交通文化遗存普查统计，湖南境内现存清代以前建造的古桥梁3000余座，其中已完成调查、勘测的风雨桥（包括廊桥）215余座，石梁桥197座，石拱桥543座，其他桥梁（包括塔桥、踏水桥、跳岩及墩步桥等）56座。新发现并确认了一批在我省乃至我国交通史上有重要意义的湖南古代桥梁。磴步是我国最古老的桥梁形式之一。磴步一般架设在河床皆较平坦、水流较缓而常年水位不高的河段，行人踏磴而过，俗称“磴步桥”。湘南地区称“步磴”，湘西地区则称“跳岩”。我国桥梁史上最早记载的是夏（公元前2183一前1752年）禹“鼋兽以为梁”，即指以动物命名的大砾石，将其放在浅水中作为步墩。位于双峰的永丰蹬步被认为是现存最久远的瞪步活标本。渭水浮桥是我国文献记载最早的大河桥梁，它比公元前493年波斯军队人侵希腊时在博斯普鲁斯海峡架设的浮桥还要早700多年。湖南历史上著名的浮桥有始建于宋代的醴陵渌水浮桥、道州潇水济川桥，始建于元代的零陵潇水平政桥。道州潇水浮桥还与瑶族从其发样地千家峒逃亡的凄美传说联系在一起。据瑶族文献《千家峒》记载：“元朝大德王九年(1305年)三月十九日，众瑶人起脚出千家门楼来上桑木源。过了枫木四下云盖，来到道州浮桥，过了三日三夜不断丝。”瑶民逃亡被官府发现后，“道州爷差兵出来，取断浮桥”。1929年，杨得任在其所著《道路全书》中说：我国古代浮桥“如…湖南道州之潇江，所架之舟桥，其最著也”。1934年11月，红军长征占领道州城时，就是从这座浮桥上通过的。我国现存最古老的石拱桥是河北赵州桥，建于隋开皇年间(581-600年)，距今已有1400多年的历史。湖南现存最早的石拱桥是建于唐初年间的遭县花瓦桥，位于湘鄂古驿道上，桥碑刻有“唐尉迟敬德监造”字样。据考证，花瓦桥在唐贞观三年至六年(629-一632年)，尉迟敬德出任襄州（湖北襄樊）都督期间建造。临澧佘市桥则是目前已知全国建成时间最早的连拱石桥(9孔，公元1336年建成)，比苏州宝带桥(始建于816年，现桥建成于1446年)还早110年。12011年古桥研究与保护学术研讨会论文集Proceedigofthe2011CofereceoPreervatioadReearchofHitoricBridge1979年，有关部门认定我国现存最古老的石墩石梁桥是福建晋江县大桥和小桥，这两座桥均建于北宋太平兴国年间(976一984年)：2009年，《中国桥梁史纲》将这一纪录推前到唐天复元年(901年)建造的福建福州沈公桥。同年开始的湖南交通文化遗产普查显示，建于唐宪宗元和十年(815年)的桃江牛剑桥是已知我国现存最早的石墩石梁桥。湖南地区的石梁桥以石平梁为主要结构形式。湘中以北地区，部分较大跨径的石梁桥采用了伸臂梁结构，如衡山黄龙坝桥、宁乡大江石桥、娄底永新桥等。新邵踏水桥（明）、隆回车田桥（清）则是托木上置石梁的木石组合梁结构。与石墩石梁桥比较，石柱石梁桥跨径较少，留存至今的也不多。浙江温州瓯海区的金锁桥建于北宋崇宁三年(1104年)，全长10米，宽1.7米，是已知我国现存最古老的石柱石梁桥。新田石羊史家村平板大桥（明初）则是省内已知唯一的三孔独柱（石）梁桥。湘南地区还有一种国内罕见的采用榫卯结构的石柱石梁桥，如位于江永县上甘棠村的潇贺古道上，始建于北宋靖康年间(1126一1127年)的寿隆桥。这座桥采用了木结构中常用的卯榫结构，填补了木质桥向石质桥过渡的空白。由湘南古塔演变而成的塔桥，始兴于北宋，一般都在其上建廊屋以蔽风雨，亦可划归于廊桥。塔桥在中国桥梁史上为湖南郴州独创，宜章白沙观音阁桥（清）是现存最早的塔桥。廊桥在我国已有2000多年的历史，汉朝就有关于廊桥的记载。目前，我国南方大部分地区都还保存有许多这种结构形式的古桥梁。湖南地区的古廊桥种类繁多，可以按桥墩（桥台）、桥身、桥廊和桥亭等组成部分进行分类。按梁体结构分，廊桥可分为石拱、石梁和木梁廊桥。石梁廊桥跨径比较小，宁乡惠同桥是湖南仅存的石梁廊桥，该桥单孔跨径达到5.8米由于伸臂梁和叠梁拱技术的应用，木结构梁廊桥的跨径较大。我国现存单孔跨径最大的木拱桥是福建寿宁的水尾桥，拱跨39.7米；湖南省通道普济桥跨径19.8米，是省内单孔跨径最大的木梁桥。湖南境内的木梁廊桥主要是伸臂梁结构，叠梁拱仅存通道普济桥、泸溪茅茂田风雨桥两例。按桥廊两端的建筑风格，廊桥可分为悬山顶和硬山顶两种。悬山顶的桥两端及中亭各有重檐歇山顶楼或阁，如洞口水东桥；硬山顶的桥两端设有牌楼或桥门，如绥宁西河桥。按桥亭的建筑风格分，风雨桥又可以分为单檐式和重檐式。单檐式主要是亭阁式建筑的廊桥，重檐式一般指多层塔式或鼓楼式建筑，如通道侗族自治县的普修桥就是在桥廊上加盖三至五层的四檐四角鼓楼式风雨桥。侗族风雨桥大部为木构架穿斗式廊桥，风格各异，具有较高的建筑艺术价值。在建桥过程中，不用钉铆，只采用木榫卯，有的使用了精巧的木拱构造和古老的湿藤绑扎法。这种建桥技艺被专家誉为“我国古老造桥术的尾闾，是国内桥梁建造史中最后的、罕见的一批活化石”。湖南境内古桥图腾表现出强烈的地域性和文化传承。湘南地区古桥的图腾多推崇宗教或神话人物，如零陵双济桥、道县大车坝濮水桥头刻有“南无阿弥陀佛”石像，东安斩龙桥中雕有斩龙王像；湘北地区的图腾则偏爱狮、牛、蜈蚣等凶蛮动物，如岳阳三眼桥墩蜈蜙浮雕、涟源温江桥栏石狮镇龙雕塑等。关公和观音在各地都被供为神明，省内还有用南宋洞庭湖区农民起义领袖、民间传说专斩孽龙的水神杨泗将军做廊桥的保护神，如激浦万寿桥等。1磴步垒石为墩在楚湘可谓源远流长，中国第一部编年史书《竹书纪年》记载：周穆王三十七年（约公元前940年)伐楚，“大起九师，东至九江，架鼋鼍以为梁”。永丰磴步位于湖南省双峰县永丰镇，始建年代不可考。在很多桥梁历史资料上被认定是我国最古老的磴步标本。永丰自古有两大名吃，一是辣酱，二是豆腐。辣酱当年被曾国藩带进宫中进贡给西太后品尝过，豆腐则受到过微服巡访江南时到此的乾隆皇帝的称赞。这两样东西之所以出名，都是因为水好，这水便是·2·2011年古桥研究与保护学术研讨会论文集Proceedigofthe2011CofereceoPreervatioadReearchofHitoricBridge80米，联船20艘。民国三十一年，县人顾润民为方便居民过河疏散，以避敌机空袭，复于东门渡口建浮桥，长106米，联船27艘。民国三十三年日本侵略军犯醴，二浮桥皆毁。民国三十五年修复东门浮桥。1970年浮桥迁西门渡，1979年遭洪水冲毁后不复建。乾道九年(1173年)正月三十日，著名诗人范成大经由赣入湘赴桂林任参知政事，经萍乡到醴陵，作《题醴陵驿》五律，有“禄水桥边县，门前柳已黄。人稀山木寿，土瘦水泉香”之句。平政桥位于零陵城正西门外的潇水上，为铁索链浮桥，亦称黄叶渡浮桥（图3）。该浮桥是向西进入“湘桂走廊”的必经之处，始建于元代，取君子平政之义而名，后桥毁。明万历十八年(1590年)重建，用28只木船等距离排列成行，两船间架杉木为梁，上铺木板，再以铁链将船梁串联。《永州府志》载：“元时造舟为梁，取君子平其政之义。后废，乃设舟以渡，万历辛卯五月，复驾舟为桥，名曰浮桥，桥有记，勒石于正西门左，后因火，石毁而证遂无考。”明崇祯十年(1637年)三月，著名旅行家徐霞客游历至零陵，带病寻访柳宗元遗迹时曾走过此桥，世人为纪念徐霞客而改名为霞客浮渡。“霞客浮渡”为古代永州八景之一。图3零陵平政桥1944年8月，日军发动豫湘桂战役，浮桥被炸毁，翌年抗战胜利后修复。1970年潇水东风大桥建成后拆除，90年代初又恢复，沿用至今。3石梁桥石梁桥包括石柱石梁桥、石墩石梁桥、石伸臂桥（类似木伸臂桥）等。湖南地区现存的石梁桥主要以石墩石梁桥最为常见，已知最早的石梁桥是建于唐代的牛剑桥；石柱石梁桥最为有名的当属始建于宋代的寿隆桥牛剑桥位于桃江县黄泥田乡，始建于唐宪宗元和十年(815年)。清乾隆朝《益阳县志》载：“牛剑桥建自唐时。初，桥势高阔，石梁甚巨…滩上有老人背剑骑牛指示辄成，今桥旁有牛蹄亦存焉，故以为名。”该桥为5孔石墩石梁桥，桥长20米，桥宽3.87米，孔径1.7~2.5米不等。石梁每条厚达55厘米，宽为78厘米，长为7.2米，重达7吨。台墩亦为巨石，结构坚实异常，展示了唐代高超的建桥技术（图4）。牛剑桥有“楚南第一蛮桥”之称，也是湖南已知的现存最早的桥梁。1993年的一场洪水，冲垮了部分桥嫩，1/4桥体滑落水中。2010年，该桥由湖南交通文化遗产保护领导小组办公室督导修复（图5）。图4牛剑桥原貌桃江县文物局供图图5修复后的牛剑桥···试读结束···...

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图书名称：《创想启动未来北方工业大学2011年“北京市大学生科学研究与创业行动计划”研究报告论文集》【作者】北方工业大学教务处主编【页数】535【出版社】北京：中国发展出版社,2012.11【ISBN号】978-7-80234-860-8【价格】60.00【分类】大学生-科学研究工作-研究报告-北京市-文集【参考文献】北方工业大学教务处主编.创想启动未来北方工业大学2011年“北京市大学生科学研究与创业行动计划”研究报告论文集.北京：中国发展出版社,2012.11.图书目录：论文集》内容提要：本书汇集了北方工业大学2011年“北京市大学生科学研究与创业行动计划”获奖项目的研究报告，共收录了结题项目中的47篇作品，这些作者来自北方工业大学下属7个学院的不同专业。...

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图书名称：《国家艺术基金动漫企业高端管理人才培养项目结项论文集坚守·匠心与梦想》【作者】范周主编【页数】456【出版社】北京：知识产权出版社,2017.01【ISBN号】978-7-5130-4666-4【价格】58.00【分类】动画片-产业-人才培养-中国-文集【参考文献】范周主编.国家艺术基金动漫企业高端管理人才培养项目结项论文集坚守·匠心与梦想.北京：知识产权出版社,2017.01.图书目录：论文集坚守·匠心与梦想》内容提要：本论文集是学员所学、所获、所感的集中体现，企业家学员们分别从动漫与技术、动漫创作与制作、IP与品牌授权、动漫与其他产业融合、动漫与互联网以及动漫产业的突围等几个角度，结合自身的企业经营管理实际，对中国动漫产业的现实与未来进行了集中思考。《国家艺术基金动漫企业高端管理人才培养项目结项论文集坚守·匠心与梦想》内容试读第一篇动漫科学与艺术《功夫熊猫》导演约翰·斯蒂文森曾表示，高产不一定就是动漫产业发展的高速路，绕开“从创意到财富“的产业规律，大量“短平快“作品只能降低行业的整体水平。在P热的背后动漫产业真正进入”内容为王“的时代.一个优秀动漫作品的灵魂在于创造和想象，其创作和制作更要涉及动漫产业的各个环节，需要从产业链的视角对动漫创意进行全面评估.···试读结束···...

2022-05-10

图书名称：《求索上海市区办高校教师论文集第17期》【作者】张东平【页数】350【出版社】上海：复旦大学出版社,2019.10【ISBN号】978-7-309-14625-7【价格】120.00【分类】教育事业-上海-文集【参考文献】张东平.求索上海市区办高校教师论文集第17期.上海：复旦大学出版社,2019.10.图书目录：论文集第17期》内容提要：本书汇集了上海市各区办高校教师年度优秀论文，内容包括：教育教学改革、思想政治教育、专业开发与建设、课程开发与建设、教学方法研究、教师队伍建设、实践性教学、开发经营、社区教育、老年教育、学科领域前沿研究、教材建设、现代教学设备设施建设、教育教学管理、教育教学评价、教育教学测量。所收文章既有理论性探索，又有实践性探索，充分体现了成人高等教育的特色。《求索上海市区办高校教师论文集第17期》内容试读中外微积分教材对比带来的思春以CalculuadVector12为例李艳敏方莹内容摘要：中外关于微积分的教材有很多版本，而一般的高等数学的教材中都包含微积分的内容，国内的高校也是把微积分作为高等数学的必学部分。对于高职院校的学生，高等数学的学习往往仅限于微积分的内容。而高职学生的数学基础普遍偏弱，即使是微积分也往往是学生最头疼的内容。如何编写一本真正适合高职学生的微积分教材，给国内的高等数学编写者提出了不小的挑战。本文首先分析了国内教材的不足和缺陷，然后选取了加拿大的一本微积分教材，分析了其显著特点，最后期望能为量身打造适合我国高职学生的教材带来一些启发和思考。关键词：微积分高职院校应用型人才高等数学是高等院校非常重要的基础课程，微积分是高等数学中必学的内容。微积分的理论知识体系已经非常成熟，很多学科的发展得益于微积分的基本思想和方法，很多大学课程中也直接或间接地用到微积分的理论方法。然而高等数学是国内很多大学生觉得很难学、很枯燥的一门课程，很多同学无法真正领会其精髓，只是单纯当成一门课程来学习。高等数学的教学工作任重道远，而教学中使用的教材的“好坏”是一个很重要的因素，教材的内容编排及难度高低直接影响到学生数学素质的提高和相关专业课程的学习。一、国内高职院校微积分教材的不足大家普遍认为，中国学生在中小学阶段数学基础扎实，但到了大学以后数学水平便与国外有了差距，尤其是应用创新能力明显不足。因此，国内很多学者在思考：是不是我们国内的高等数学教材不如国外？目前，国内学者对中外高等数学教材的对比研究，主要立足于本科层次的高等数学①，以广泛使用的同济大学数学系编的《高等数学》教材为蓝本，与美国的高等数学类教材进①田仕芹，王玉文.中美高等数学教材内容的比较研究[J刀.数学教育学报，2017(4).2求索一上海市区办高校教师论文集（第十七期）行对比分析①，鲜少与别的国家的教材进行类比。我国的高职教育起步较晚，无论是师资力量还是配套教学设施都显得不足，教材建设更是显得滞后。2000年，我国教育部门提出《关于加强高职高专教育教材建设的若干意见》，文件中明确指出加强教材建设的重要性。相对于本科院校的学生，高职高专院校的学生基础普遍较差，学习的积极性和主动性更加不足，对高等数学课程的态度更不容乐观。如何根据他们的能力以及职业需求，选用或编写适合他们的教材，在国家大力发展高等职业教育的今天，显得更加迫切。目前各高职院校使用的教材，根据专业方向不同，分为“高等数学”与“经济数学”两大类，基本上都以一元函数微积分为核心内容，因此也常常简称为微积分。与本科院校的高等数学教材相比内容体系基本一致，只是稍微浅了些，学习和考核难度降低了些，在使用过程中依然无法改变该课程在学生心目中“难”的地位。教材内容与专业的联系不明显，学生体会不到作为基础课程对后续专业课程学习的必要性，依然无法让学生感受到微积分的重要性。教材内容陈旧，跟不上社会发展的需要，以后工作中也用不到。同时，高校扩招使得高职院校生源质量有所滑坡，网络和智能设备的普及使用使得高职院校学生的学习态度更加懈怠。各种主客观因素的叠加作用，使得高等数学的教育形势日益严峻。为此，侯风波教授主编的《高等数学》将其中的难点知识进行简化，同时增加了一些案例与实验，但是这些案例又太过专业，没有广泛的适应性。教材建设中这些问题的存在都在一定程度上影响了学生的学习兴趣和教师的教学效果。虽然有学者对高职院校的高等数学教材进行了探索②，但没有对国外同等层次的高等数学教材的对比分析，因此在教材的编写过程中，就无法借鉴和学习国外同类教材，以达到更好的教学效果。二、以Calculu为例对中外微积分教材的对比CalculuadVector12③(《微积分与向量空间》)是加拿大的一本数学教材，书中主要有两部分内容，而这两部分内容在国内基本上都是在高校的高等数学课程中学习的。本文主要涉及教材中的Calculu部分共299页（以下简称Calculu,即“微积分”），内容等同于国内高等数学教材的微积分中的一元函数微分学部分。与国内有关的微积分教材相比，这本教材具有以下特征：1.以多项式函数作为切入，点Calculu教材中先以多项式函数来完整地介绍一元函数的导数，然后再学习另外几种简单的函数的求导，只强调基本的概念和计算方法。教材内容详细、坡度平缓，学生学习时很容易接受，就算是高中的底子不是很好的同学也不难理解。与之相比，国内的教材倾向于在介绍微积分时更讲究一般性，把各种基本初等函数的求导公式集中在很短的篇幅内。这是两种不同的思路和体系。对于学生来讲，理解微积分的基本思想需要一个过程，尤其是高职院校的同学，数学的基础不好，数学表达式的变形与推导能力不足，在短时间内接受一个全新的概念不容易，如果在函数的形式和种类上再变化过快过多，就更加难以理解。而多项式函数是最简单的函数，也是学生最熟悉的函数，在多项式函数的基础上来引人导数的概念与运算，学生理解起来就比较容易；一旦理解了导数的基本思想，再去学习其他简单函数的导数就显得顺理成章。从这个意义上来说，对国内的高职院校的微积分教材具有很好的借鉴意义。①莫国良，吴明华.国外应用性微积分教材的特色及其启示[J门.高等数学研究，2008(7).②安莉，王静.高职院校高等数学教材建设的几点探索[J门.科技视界，2017(3)，③)Erdma,Feruo,Lejoek,Petro,Seijer.CalculuadVector12[M].McGraw-HillRyero,2009.中外微积分教材对比带来的思考3在加拿大，高中三年级开始学习微积分的内容，学习用微积分的思想来研究函数的性态。在内容安排上，Calculu这本教材讲究一学到底，在学习多项式函数时把导数的理论、方法、应用都介绍完之后，再安排三角函数、指数函数、对数函数的学习。这样的安排，既考虑到学生的基础和知识衔接，也考虑到微积分思想的及时渗透在函数学习中的重要性。在我们高职院校的学生中，一部分“三校生”的数学水平达不到正常的高中毕业生标准。如何在教材编写和课堂教学中适应这些学生的基础，这本Calculu教材具有很好的借鉴作用。2.非常注重应用Calculu教材充分体现了导数应用的广泛性，而且这些应用都来源于社会生活、具体工作或其他学科、工程等。每一章开始都抛砖引玉，用现实的问题来引出新内容的学习；每一章后面的练习中都有丰富的关于应用的练习题，这些题目不是刻意为了练习，而是本来就是现实生活中可能会遇到的问题。每一章后面的练习都分为三部分：Practice(练习)是巩固数学教学的基础题目；CoectadAly(联系与应用)是体现数学应用的综合题；ExtedadChallege(拓展与挑战)是带有探索性的扩展问题。这样安排有利于分层学习，培养学生发现、探究科学问题的能力，难度也按层次逐渐提升，甚至在后面几章还有CareerCoectio(职业联系)，来举例具体说明某些职业的日常工作与章节内容的联系。国内的教材首先在练习的数量方面远远不及，需要教师有选择性地补充大量练习。其次最缺失的就是应用，应用性的内容量少且陈旧。由于国内的教材一直都对应用不够重视，教材中为数不多的应用也常常是应用数学定理和公式去解决纯数学问题，讲究解题技巧，应用性问题主要涉及微积分在近似计算中的应用和积分学在物理、力学方面的传统应用，偶有在经济中的简单应用。代代相传，使得教师也大多属于学院派，在教学过程中很少能补充适当的广泛应用的例子，有些应用的例子也是为了应用而刻意构造出来的。这很容易导致学生对微积分内容的学习失去兴趣，难以使学生体会到微积分真正广泛的应用价值，不知道为什么要学习这么枯燥的内容、学了以后有什么用。反观国外尤其是美国的微积分教材，里面的应用题涉及社会生活的方方面面，且列出了应用题的数据来源。大多数人都承认国外的学生学数学理论比国内的学生学得“浅”，但数学应用的意识和能力却比国内的学生强，这实在是一个值得深思的大问题。尤其是对高职高专院校的学生，在微积分课程的学习方面，不必过多地追求内容的深度和难度，反而要注重应用。只有在教材中频繁地出现应用性的内容，学生才能树立起微积分有实际“使用价值”的意识来；只有在教材中不断地要求学生用微积分解决应用性问题，才能逐步培养起学生应用微积分的思想方法和解决实际问题的能力来。3.注重探索性学习，便于学生自主学习Calculu教材中，每一章都是从Ivetigate(考察)开始，注重数学知识的生成性，为学生“预留”探索与交流的空间。在每一章的内容最后是CommuicateYourUdertadig(表达你的理解)，使学生在观察、思考、探究、归纳的过程中，达成对数学知识的学习。教材中经常会先让学生自己画出某个函数的局部图像，从而观察其变化或特征，借此引人新概念。这种方式一方面用直观的数形结合的方法，便于学生理解一些新概念；另一方面让学生自己动手，一再强化函数的不同表现形式之间的关联性，这对于学习导数在判断函数的单调性、凹凸性等方面非常有效。书中鼓励学生动手用笔在格子纸上画简单的函数的图像，也鼓励学生用计算机软件grahigcalculator(图形计算器)来画更多函数的图像。而国内的教材更倾向于灌输给学生新知识，较少关注学生的探索性学习，在自主学习方面也常常流于课下多做练习的形式。虽然近些年教材中也出现了比较流行的软件如mathematica和matla,但都是在学习了微积分的相关知识之后，再讲怎么使用这个软件来解决这些微积分问题。这是为了让学生使用这些软件来解决问题，却没4求索一上海市区办高校教师论文集（第十七期）有把这个软件作为一个工具来帮助学生学习理解新知识。在教学中，面授课和上机操作课常常被分割开来。Calculu教材很注重细节，在有些章节内容前设置PrerequiiteSkill(必备技能)，便于学生自学或查阅，在每章之后都有KeyCocet(主要概念)，列出重要的概念公式等，用于总结复习。教材图表彩色印制，直观性强，教材中无论是例题还是习题，凡涉及函数变化都清晰地辅以图像、图表，在讲解概念时多利用图形演示和数据，使抽象的概念变得更加直观和明了，更加有利于学生理解和接受，对一些概念的表述尽可能简化，增加了教材的可读性。在学习的过程中，教师会把教材的电子文档发给学生，一些练习也是以电子文档的形式下发或布置。从这一点来说，在采用新媒体方面，做得比较到位。三、给我国高职的微积分教材编写带来的思考与启发1.教材内容应该符合高职学生的特点中外教育有自己不同的特点，都是为了适应各自国情的需要，但在知识内容体系方面，又大同小异，所不同的是具体教材的编写和安排。目前，国内高校关于微积分的教材很多，这些教材大多按专业分为理工类或经管类，或按层次分为本科或专科，但主流的仍然是为本科院校的学生编写的，极少是为高职院校学生编写。有的虽然名义上是为这个层次的学生编写的教材，却只是把内容难度降低或减少，却很少真正从内容体系上考虑高职院校学生的特点和需要，因而使用范围很小。这就使得原本基础就不好、对数学缺乏兴趣的同学，望而生畏甚至生厌，使得原本非常重要的微积分课程沦落到学生只求及格不挂科的境地。2.教材内容应该更注重实用性高等职业教育以培养学生的技术应用能力为核心构建课程和教学内容体系，基础理论教学以“必需”“够用”为度。必须使得微积分课程充分发挥对学生大学阶段甚至以后的职业发展的重要作用，这既需要教师在课堂教学中更好地引导学生，同时更需要从教材的编写上入手，从根本上解决以往的微积分教材重理论轻应用的问题。在编写教材时要考虑高职院校不同专业学科对微积分课程的需求，加强微积分教材内容与学科、专业课程的融合，适当增加与学科专业、社会生活相关的背景性知识、实例和习题，并设置运用微积分知识、思想和方法解决有关专业问题的探究性课题等，同时给出题目中的数据来源，使学生体验微积分与所学专业的密切联系，提高微积分课程在学科中应用价值的认识，在知识的形成和应用过程中渗透数学思想方法，引导学生体验、感悟数学思想方法，促使学生积极投入微积分课程的学习；同时也能提升学生用数学的能力，更好地为专业知识的学习做铺垫。3.教师要在讲授微积分时加强实际应用在高职教育中要求大量的“双师型”教师，作为微积分课程的教师，特别需要加强应用能力的提升。教师可以通过产学合作、校企合作的方式，丰富自己的阅历，多发掘一些实际应用的例子；也可以跨学科合作交流，更多关注微积分在不同专业、不同职业、不同领域的应用，使应用的思想融人到课堂教学的整个过程中，使学生深刻体会到微积分不只是一门课程，而是一个不可或缺的思想方法，必须要学会，甚至要会用，不仅学习中要用，生活中、工作中很多领域都要用，彻底改变微积分这种高等数学课程在学生中的高冷形象。四、总结为了从根本上调动学生学习微积分课程的积极性，在教材编写和课堂教学中要充分发挥学中外微积分教材对比带来的思考5生的能动性。要考虑到学生的客观情况，教学中要有所取舍，内容上“够用”就行，在方法上要必须掌握。教材要让学生觉得好用，看上去门槛不高、内容很有用，让学生有主动学习的欲望。教材内容要详细，让自主学习的学生使用起来没有太大障碍，以实际问题来诱导、鼓励学生进行探索性学习，必要时学生可以借助于计算机软件用直观的方式呈现，而不是完全等老师“讲课”。教材中要注意每一个梯度不要太高，要循序渐进，每一个推导步骤要细致，要让学生感到每一个新的知识点只是在已有的知识基础上稍微有一点提高和不一样，只要稍微推演一下，就能理解。不推崇技巧，但要注重一步一步的关联，这种逻辑性和基本思想方法是基调，要慢慢地不着痕迹地让学生掌握。每一章节内容后面给学生提供多种多样、不同层次的练习题，以应用题为主，适合不同程度的学生进行温习巩固。高等职业教育是为了培养现代的应用技能型人才，微积分只是各专业的一门基础课程，但是微积分的基本思想却对很多学科有着深远的影响。学生理解和掌握各种技能的深刻程度，决定了技能型人才是否能转化成知识型人才甚至成为创新型人才。参考文献[1]田仕芹，王玉文.中美高等数学教材内容的比较研究[J门.数学教育学报，2017(4).[2]莫国良，吴明华.国外应用性微积分教材的特色及其启示[J门.高等数学研究，2008(7)，[3]安莉，王静.高职院校高等数学教材建设的几点探索[J门.科技视界，2017(3).[4Erdma,Feruo,Lejoek,Petro,Seijer.CalculuadVector12[M].McGraw-HillRyero,2009.作者单位：上海市宝山区业余大学···试读结束···...

2022-05-10 张东平的资料

图书名称：《中国骨科论文集》【作者】朱建防，曹建中主编【页数】422【出版社】北京：中国医药科技出版社,1993.12【ISBN号】7-5067-1103-6【价格】42【分类】骨科学(学科:文集)【参考文献】朱建防，曹建中主编.中国骨科论文集.北京：中国医药科技出版社,1993.12.图书目录：论文集"论文集》内容提要：《中国骨科论文集》内容试读第一篇总论第一章骨骼系统的结构与功能骨，是人体的一个非常重要的器官。中医把它归属于“奇恒之腑”，奇者异也，恒者常也，说明它具有自身的形态和独特的功能骨是由骨细胞、胶原纤维及骨基质构成的，坚韧而富有弹性。骨的生长发育，必须有丰富的血管、神经及淋巴系统等辅助器官参与。早在2000多年前，古人就认识到“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为葵，筋为刚，肉为墙。”这就是说，骨是精卵结合后，由精而髓，由髓而骨的。骨是人体的主干，但它又不是独立的组织器官，它需要筋来连结、神经肌肉来牵拉保护、血脉来维持营养。骨具有新陈代谢和生长发育机能。中医认为，女子“三七”，男子“三八”肾气平均，“真牙生而长极，女子“四七”，男子“四入则筋骨坚强，身体壮盛。骨的生长发育与新陈代谢，是随着年龄的增长而变化的，亦即随着年龄的增长而生长发育，再随着年龄的衰老而逐渐枯萎。当然，除主要取决于年龄外，骨的生长与衰枯和锻炼、营养工作等因素有关。如长期从事体力劳动或经常体育锻炼而不管营养者，新陈代谢旺盛，骨质发育良好，体质也粗壮坚实有力；反之，长期从事脑力劳动或缺乏体育锻炼且营养不佳者，则新陈代谢不旺，骨质发育就细致，体质也就瘦致不耐劳作。骨在新陈代谢过程中，有其自身的破坏或改建功能，还有使创伤愈合和修复再生的能力，骨有病，它自身可以破坏其病变组织，骨有损伤，则可以自行愈合，自行修复。骨含有较多的钙盐、磷酸盐等有机物质，为人体钙与磷的贮备仓库。而钙、磷是人体不可少的重要有机矿物质，故骨对人体的钙、磷代谢起着十分重要的作用。骨还具有良好的造血功能，人体血细胞的新陈代谢不赖于骨髓的造血功能。中医认为肝主筋，肾主骨。肝之所以主筋，是由于肝有藏血的功能，筋需要肝所藏之血来濡养；肾之所以主骨，是由于肾有藏精的功能，精能生髓，髓可养骨，骨髓又需要肾所藏之精来填充。精血又是互生的，即肝血足则可以填充肾精，肾精充则可以滋生肝血。第一节骨的发育和生长骨起源于中胚层的间充质。在胚胎六周左右，间充质形成膜状，以后有的骨从膜的基础上直接形成骨，称模内成骨，如颅盖骨和面颅骨：有的骨则先经过软骨阶段，然后再形成骨，称软骨内成骨，如颅底、躯干四肢骨。一、膜内成骨在膜的中心点处先有钙盐沉积，称骨化点，自此向四周作放射状增生，形成海绵状骨质。在新生骨质的表面有骨膜，膜内的成骨细胞不断产生新的骨质，使骨不断加厚；而已成的骨质，也不断地被破骨细胞所破坏和吸收。这样，骨便适应着人体机能和周围环境的需要，不断地改变着自身的形态。·1。二、软骨内成骨在胚胎早期，从间充质形成软骨，此时软骨也初具成年骨的雏形。在软骨中心部有钙盐沉积，为原发骨化点，由此向两端增长。与此同时，新生骨质表面骨膜的膜下成骨细胞，不断地增加骨质，使骨不断增粗，同时原有的骨质又不断地被破骨细胞破坏和吸收，形成空腔，即髓腔。出行前后，骨两端软骨现出继发骨化点，形成骨骺的骨质。在骨骺和骨干间留有骺软骨，出生后骺软骨不断增生和骨化，使骨不断增长。成年后，骺软骨全部骨化，骨干、骨骺之间融合形成一条骺线。如果骨的长度停止增长，人也就不再长高了。第二节骨的基本构造骨，从形态上来说，有长骨、短骨、扁骨和不规则骨等不同类型：从构造上来说，主要包括骨质、骨膜和骨髓等部分。一、骨质它是骨的主要部分。骨质又可分为骨密质和骨松质。骨密质致密坚硬，耐压性大，它是由紧密排列成层的骨板构成的，分布于骨的表层，骨松质呈海绵状，弹性较大，它是由互相交织的骨小梁构成的，位于骨的内部。骨密质与骨松质的分布，因骨的形态不同而异。长骨的骨密质在骨干形成较厚的管壁，管壁所形成的管腔叫髓腔。在长骨的骺端、短骨和不规划骨的表面均有一层薄薄的骨密质，其内部便是骨松质，在长骨干骨密质深面也有簿骨松质。扁骨的内、外两面各有一层骨密质，分别称为内板和外板，内、外板之间夹有骨松质，颅盖骨内、外板之间的骨松质称板障。二、骨膜骨膜是一层致密的结缔组织膜，簿而坚韧，呈淡红色，紧贴在骨的表面（除关节面外）。三、骨髓骨髓是富有血液的柔软组织，分布于骨髓腔和骨松质内，有红骨髓与黄骨髓两种。第三节骨的功能骨的功能，从形态上来说，长骨和短骨的功能有所不同，扁骨和不规则骨的功能也不尽一致，均依其长短形状的不同而功能各异；从构造上来说，骨质有骨质的功能，骨膜有骨膜的功能，骨髓有骨髓的功能，各自有着不同的功能。为了适应人体形态与机能的需要，骨密质与骨松质在每一块骨是不一样的，即便在同一块骨头上也不一样。比如长骨的骨干由于起着支持、负重和杠杆作用，发育生长成管状，压力主要沿着管壁向下传导，管壁就是以骨密度为主，这样才能承受较大的压力，又必须有一定的弹性，这样便发展成轻便结实的管状骨。但长骨的骨骺端和短骨主要是由骨松质构成的，因为它的位置接近于关节，要承受躯体的压力和肌肉的牵引。·2··般而言，骨的外表面都有一层致密的结缔组织，而骨膜。骨膜上含有丰富的血管、神经淋巴结和成骨细胞等组织，而这些组织对骨的营养、生长和感党均有非常重要的作用，尤其是成骨细胞是骨新陈代谢过程的原生质。幼年期，成骨细胞直接参与骨的生长，使骨不断加粗增长，到了成年期，成骨细胞变为静止状态，骨的粗长增长也就停止了。但一旦发生骨的损伤，成骨细胞又重新分裂繁殖，形成骨痂，使其愈合。在骨的关节面上，有一层较厚的类似于骨膜的关节软骨，它具有减少两骨间的摩擦，增强关节灵活性的功能。骨髓是人体的重要组织。中医认为“肝肾同源”，“精血再生”，而“肾藏精，肾主骨生髓”，也就是说，骨髓是阴血津液所化生，它又可化生血液。这与现代医学的认识是相吻合的，现代医学认为，红骨髓具有造血功能。胎儿和幼儿的骨髓都是红骨髓，随着年龄的增长，髓腔内的红骨髓逐渐为脂肪组织所代替，成为黄骨髓，失去其造血功能。但是，长骨的骨骺、短骨和扁骨的骨松质内，终生都是红骨髓，对血液的新陈代谢起着重要的调节作用，故临床上在髂脊等处作骨髓穿刺抽得骨髓进行化验检查，可协助诊断血液系统的疾病。可见，骨除具有支撑负重、成形保护、杠杆运转等作用外，还有自行愈合、协助造血等功能。(朱建防)第四节骨的连结骨之所以能发挥支持与运动的功能，除了有骨骼的力外，更重要的是要借助于“筋”的力。骨与骨之间，需借助纤维结缔组织、软骨成骨组织相连结，方能完成人体的整体机能。按照人体各个部位骨连结的构造与机能，可分为直接连结与间接连结。(一)直接连结直接连结多位于颅骨、躯干骨之间，用以保护脑和支持体重。直接连接又可根据骨间连结组织的不同，分为纤维连结、软骨结合和骨性结合三种。1.纤维连结，即病骨之间借少量的结缔组织相连结。这种结合比较牢固，一般无活动性，比如颅骨的骨缝连结、椎骨间的韧带连结和桡尺骨间的骨膜连结等。2.软骨连结，即两骨之间借助软骨相连结。因软骨富有弹性和韧性，具有缓冲震荡的作用，始椎骨间腊助椎间盘相连结。3,骨性结合，即两骨之间腊助骨组织相连结。一般由骨缝或暂时性的软骨相结合，经过骨化而成，此种连结合几乎形成整体，比较坚固，无活动性。如各骶椎间的骨性愈合。(二)、暗接连结间接连结主要见于四肢骨之间，以便适应肢体的多种活动，其中尤其以上肢骨的连结达到了高度分化的程度，更适合各种灵活的运动。由于间接连结形态各异，腔隙较大，活动度大，好象骨与骨之间有“节”似的，故又叫关节。1.关节的结构关节的主要结构有关节面，关节囊和关节腔。(1).关节面：关节面是骨互相接触的面。一般来说多为一凹一凸，即所谓关节窝和关节头。关节面的表面覆盖着一层关节软骨，具有减少运动时的摩擦和减缓冲击及吸收震荡的作用。(2).关节囊：关节囊是由结缔组织构成的膜性囊，附着于关节面周围及附近的骨面上，使之形。30···试读结束···...

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图书名称：《发光学研究及应用第六届全国发光学学术会议论文集1992.10.19-23，合肥》【作者】方容川，夏上达编【页数】390【出版社】合肥：中国科学技术大学出版社,1992.10【ISBN号】7-312-00413-X【价格】$50【分类】发光理论(学科:文集)【参考文献】方容川，夏上达编.发光学研究及应用第六届全国发光学学术会议论文集1992.10.19-23，合肥.合肥：中国科学技术大学出版社,1992.10.图书目录：论文集1992.10.19-23，合肥》内容提要：本书收录1992年10月19-23日在合肥市举行的第六届全国发光学学术会议上的150多篇论文和摘要。《发光学研究及应用第六届全国发光学学术会议论文集1992.10.19-23，合肥》内容试读场致发光中的分层控制徐叙瑢(天摔理工学院材料物理所30019)1.引言粉末场致发光(EL)的研究在50年代曾一度活跃.但由于其亮度有限、性能不稳而渐渐沉寂.1974年Ioguchi采用了双绝层夹心结构，避免了在电场下使用易迁移的Cu+离子，成功地做成了高亮度、长寿命的T℉EL器件，使EL再次活跃起来.如今，单色的T℉EL640×400点阵交叉屏已商业化.进一步的发展还要求瞬时及全色，直至显象，作到壁挂电视的水平但是，要使EL做到全色显示，则在三基色中，它的蓝、绿颜色的发光亮度还须提高.我们试图突破现状，进一步在提高亮度的基础上同时解决TFEL的彩色化问题，关于发光的过程，除去电场可引起猝灭之外，它和光致发光中的机理基本相同.所以，研究的重点是针对场致发光的激发过程.在粉末场致发光中，1964年我们已用光探针法证实了碰擅离化机理，在薄膜场致发光中，这个机理仍然是正确的.这样，为提高场致发光的亮度，我们采用了扩大三个瓶颈过程的方法.这三个瓶颈是：碰撞激发，离化倍增及初电子来源.其中直接引起发光的是碰撞激发，2.理论在场致发光中，电子是在晶体内加速，其能量被限制在导带内，而碰撞则起源于导带中电子及发光中心间的相互作用.这样，碰撞截面必定与导带中的电子行为有关.所以，首先要考虑能带的具体结构对碰撞的影响，碰撞时，导带电子从高能态被散射到低能态（它们可以是同一导带或不同导带中的两个能态)，而发光中心则从基态被激发到激发态，它们相应的能量变化要求符合能量守恒假设过指电于跃迁的终点在r点附近它的态密度是（旧-红2，然后按照跃迁速率的黄金规则可以算出碰撞激发的跃迁速率P-行()<@，y,D,,从而得到微分碰撞激发截面四幸国家自然科学基金资助项目do48元'cme2(E,/E,)d,(e/eo)(E-E)月×24,K,K/1收+x)-+K(1)其中,为折射率，(er/o)是有效场之比.这一关系表示微分碰撞截面即依赖于电子经散射后的运动方向，又依赖于电子在散射时的入射方向根据(1)式，我们以ZS为例，作了数字计算，先算在(1,1,0)入射方向上，过热电子将中心从基态激发到1.88eV,2.1eV,2.5eV,2.75cV激发态的碰撞截面，由于在不同散射方向上，它们的大小是同一量级，总的碰撞截面：。-[品，00+品，1,0+，]结果如图1(a),σ随电子能量的增加.经极大值，在约3.2eV处下降到零，然后，计算了电子沿(1,0,0)方向入射，又沿(1,0,0)方向散射的情形，分别计算了相当于上述四种跃迁(1.88eV,2.1cV,2.5eV,2.75eV)的微分碰撞裁面.从图1()可以看出，在3.5cV至4.5eV之间有一尖蜂，蜂值可达103A2.对不同能级间的上述四种跃迁，微分截面随入射电子能量的变化十分相似.但是它在其它散射方向上的数值都小得多200100至19redyellow..050100gree好变lue2.03.0面陆物3.04.05.0E(ev)E(eV)图1.(a)沿(1,1,0)人射时的c,x沿0,00入射及，00散射的品通过上述计算，发光中心碰撞激发截面的特征可归纳为以下几点：()它的大小随入射电子的运动方向有显著的各向异性。(2)它的大小在低能范围内随人射电子能量增大而加大，(3)它的大小和发光寿命成反比(4)激发不同能级所需电子能量的阈值随能级升高而增加面斯所面(5)碰撞激发截面的大小正比于末态的密度3.实验根据以上分析，要扩大碰撞激发截面，首先要提高热电子的能量.为此，我们提出了三点思想：1)将加速电子及激发中心的过程分开；2)使用非发光层的半导特性，而不用它的。2·绝缘性；3)用预热方法协助电子的加速.按照这个思路，我们设计了SiO/SiO2/发光层/SiO2/Si0的结构，在这种结构上我们分析了电子的加速区域，碰撞离化倍增系数，过热电子的能量分布，截面和发光寿命的关系，复合中心及分立中心的选择及初步应用这一结构的效果。7分(1)载流子的倍增区城EL是一高场过程，场强高达106一10V/cm,足以达到碰撞离化雪崩.自1974年TFEL研究开始以来，碰撞高化虽被公认，但无直接证明.W,E,Howard(1981)在MISIM结构中，观察到ZS:M的蓝紫发射，他判断这是由于横跨带隙的碰撞离化及随后的倍增：G.O.Muller(1988)则以I-V特性和负微分电导（滞后效应）作为倍增的证据.在常用的MISM“夹心"结构中，载流子加速和激发发光中心在同一层中进行，给实验带来困难.但在我们这种加速、激发分层的结构中，我们制备了各膜层厚具有梯度的样品，测盘经电桥补偿后的传导电流D一V特性，直接得到了载流子碰擅离化倍增的证据，并计算了碰擅离化系数g。倍增因子M定义为末电流I和初电流I,之比M=I/IoM=1-广dx"1-da(E(2)并假定，离化率aoCe-/B由(2)式可见，倍增因子M依赖于有效倍增区δ：和电场强度E.为判断碰擅离化倍增产生在SiO2或ZS层，我们分别改变了ZS和Si02层厚，并测量D-V特性如图2、图3.50ZS:Si02:~30ma~30m40~400m~50mc500m3030c~70m810203040506070.80%AliedVoltage(V)AliedVoltage(V)图2.变更ZS层厚时的D-V曲线图3.变更SiO2层厚时的D-V曲线图3.a、、c中，Si02从30m依次递增20m,D-V陡度有明显增加，由于Si02增加，6r也增加，虽电场E略降，但D-V陡度仍然随SiO2增厚而增加，这说明在SiO2层中有载流子倍增产生.在图2.a、、c中，ZS从300m依次递增100m,D-V向高压端明显移动.这说明ZS的增厚使SiO2中的电场有较大的下降，外电压的加大使SiO,中电场恢复到原有数值，于是得到的D一V曲线陡度没有明显变化.即在这种新结构中，载流子倍增的产生，是在SiO2层，而不是在通常被认为的ZS层中回3(2)倍增因子M及高化系数xa1~6.5×10"(cm-11.8×10Wcm由(2)式，M=I/L,和D-V特性，结合SiO、am~9.8×10(cm-52~4.4×10Ncmhag4.0×10'cm3~1.3×107Ncm-SiO2和ZS各膜层厚度和介电常数8，我们计算了碰撞离化系数2=e/B,(图4).作为比较，画出×100P.Solomo得到的在SiO2单晶中的碰撞离化系数x及J.W.Ale得到的Z碰撞离化系数82可见，同是Si02,2比1几乎大两个量级，2比TFEL中最常用的ZS的g?大近3倍，这表明这。.3种新结构在扩大中间瓶颈一载流子碰撞离化倍增104方面的优越性。由(2)式，用计算机直接拟合了碰撞离化参数2=4.4×10'V/cm),而1=1.8×108(V/cm),11.533.5=55566.53=1.3×10'V/cm).Livigtoe和A1le指出离IvereMeaFicldE-(10-7cmV-1)图4.离化系数随平均电场倒数的变化化参数与金刚石型半导体材料带隙有近似的线性关系.如符合这关系，则对应的能隙应在5.8eV处.但SiO2:E,一8.5cV,这个差异的起因有两种可能：a预热载流子的作用.在这种新型TFEL中，载流子由SO预热层引入.载流子在进人SO2层时，已被加速到一定的动能，这对跨带隙的碰撞离化而言，相当于SO,能隙变窄多晶能隙中杂质能带或非晶态SO,的带尾的离化.即碰撞离化的不是跨越一般带隙的离化，而是多晶Si02中处于禁带中的杂质能级或非晶SiO2中的能带尾.Q中(3)高能量的电子分布为表征可以引起激发的热电子的能量，选用E#的绿发射H1/2-I/2+S3/2I5/2)与红发射(Fg/2~I/2)光强之比R.在正弦波激发下ZS:ErF3的时间分辨光谱表明在0.3mol%(ErF)的掺杂浓度下，各发射中心之间在及上下能级之间都没有能量传递在这种条件下，我们测量了新结构与通常结构的绿、红比R随外加电压的变化，新结构的R值均数倍于通常结构的R.EL发光强度L正比于电子能量分布函数E)与碰撞激发截面σ(E)的卷积，即：NSIoc-∫E)v(E)o,(E)R(EdE(3)这里：一载流子密度，N一Er3+中心浓度，Si一第i激发态的简并度，一第i激发态的寿命，一第i态的碰撞激发截面，v(E)一热电子速度，g(E)一能态密度假定载流子浓度为Boltzma分布，即：E)ace(-E/E)由实验可以得到E+中各能级开始跃迁的光强I随外界电压的变化.从文献找出激发态寿命，由式(2)可以计算分布函数E)g(E)随外加电压的变化.通过拟合，计算了特征能量，它的最大值是E。一1.58eV.而通常结构中ACEL一0.3eV,DCEL一0.16cV,可见在新结构中得到了能量较高的过热电子.（图5）50VSieWave:501.50SO材I302形为1.010的国6080100V015101520(KH2)Frequecy(KHz)图5.过热电子的平均能量与外加电压的关系图6.颜率增加时Ce及N发光强度的比值变化(4)激发态寿命与发光强度的关系为验证上述特征(3)，我们在ZS中共掺杂CcF,+NdF,为避免Cc+与Nd3+间的能量传递，CcF,和NdF,浓度均为10ot%.Ce3+的发光：I:5dD)>4F1/2,I2:5d(D)4F5/2Nd的发光：G/21g/14G5/21g/2,1:2H1/2g/2测得Nd3的激发态寿命分别为x,一3.2u),t一4.8u),t5一4.2μ(I),Cc+的PL寿命约在30一100,计算Ce+及N+的发射强度比随激发频率的变化，得到，激发频率增加时，短寿命的发射优于长寿命的发射.（图6）(5)蓝色ZS:Cc3+和红色Y02S:Eu以上实验说明，电子来自SiO2,并已在SiO2层内获得高速度.做为EL结构特性的交叉实验.我们首次尝试了蓝色的发光ZS:CeF,此材料在通常结构中没有EL发光或很弱，但在这种新结构中得到了明亮的蓝色发光.进一步我们使用了典型的红色CL(阴极射线发光)磷光体YO,S:E山，它在通常的EL结构中是不发光的，在这种新结构中则得到了均匀的Bu红色辐射，这从另一方面证实了上述结果的正确性4结论(1)揭示了发光中心碰撞激发截面的五个重要性质，特别是截面的各向异性及电子能量的重要性。(2)在此基础上设计了一个全新的T℉EL结构，该结构证实了载流子在加速层SiO2中的碰撞离化倍增，其离化系数远比单晶SiO2和ZS中的大，得到了较高能量的电子(3)证实了发光中心碰撞激发截面随热电子能量增加而增大以及它与其能级寿命成反比的特性。厕长0，了，QY政.大疑外三能残外司胖锁的参考文献式0记面：大限圆事价[山徐叙喀、雷刚、申猛燕，自然科学进展，1(199)，62[②徐叙弟、雪刚、徐征，自然科学进展，1992促间温食处即的网海斯收中[3]P.SolomoN.Klei,Sol.St.Comm.,17(1975),1397.的风就随诗屏海业0记站原餐[4TD.ThemoJ.W.Ale,私人通讯[5]LeiGagetal.,ActaPolyleehicaSead.AlPhy.Serie.170(1990),295有还年神满自填国。5。T℉EL器件中预热层对热电子2Go1时能量的影响陈立春邓振波候延斌王文静徐征华玉林(天常理工学院材料物理所300191)1.引吉增大碰撞激发电子的能量是增强薄膜场致发光亮度和获得蓝色发光的途径之一，徐叙路等人利用D-V方法证明了，电子在SO2中能够加速，并获较高的能量.利用该结构所做的器件比通常结构的器件具有较高的发光亮度.邓振波等人研究比较了有无S0预热层对器件发光亮度的影响，证明$0作预热层可获较高的电子能量和器件的发光亮度.本文研究了三种不同预热层的作用.证实了以SO作预热层所作的器件可使电子获较高的能量，2.实验实验中所采用的三种结构的T℉EL器件分别是：A:gla/ITO/SiO2/Y203/SiO2/ZS:TF3/Sio2/Y203/Si02/AlB:gla/ITO/SiO2/Ta2O/SiO2/ZS:TF3/SiO2/TaO3/Sio2/Al道疼C:gla/ITO/Sio/Sio2/ZS:TF3/Sio2/Sio/Al绝缘层和发光层均由电子束蒸发沉积的方法制备，沉积速率由LE-100测厚仪监测.S0、Si02Ta20,Yz03和ZS:TF3的厚度分别为250A、160A、200A、200A和2500A.电致发光光谱由HITACHI-4010测量，用桥式电路及Model4400Boxcar测量传导电流，利用计算机对测量结果进行拟合，得到热电子能量.动由万无国3.结果与讨论预热层和加速层对传导电流和发光强度有较大的影响，也就是激发发光中心的电子密度及能量与器件的构成关系甚大.对三种预热层构成的T℉EL器件，随外加电压的增加，发光强度指数上升，在电压较高时饱和；传导电流也随外加电压的增大而增大，但它们的区别很大.由Y,O3和Ta203为预热层所构成的TFEL器件的饱和电压较低，最大亮度也较低，但传导电流却较大；而以$0为预热层构成的器件情况恰好相反.根据第三代场致发光理论，碰擅激发发光中心的电子可在预热和加速层中得到加速.在我们设计的三种结构的器件中，加速层都是相同的，但预热层不同.分别是Si0、Ta20,和Y0(在Ta20,和Y0,的外层的SO2是防潮和氧扩散的.)预热层的不同会影响加速电子的最终能量.我们利用发光·国家自然科学基金、国家863高技术基金及天津二十一世纪青年基金资助项目A深a20网。6···试读结束···...

2022-05-09 论文集 专著 论文集评职称